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小议作家与诗人的“赤子之心”与精品之作
作家、艺术家、诗人不失其赤子之心，才能创作出优秀作品，是古今中外美学和文艺理论家都持有的观点。如：李贽说：“夫童心者，真心也……绝假纯真，最初一念之本心也。”“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”（《童心说》）袁枚说：“诗人者，不失其赤子之心者也。”（《随园诗话》）叔本华说：“天才者，不失其赤子之心者也……赤子，能感也，能思也，能教也，其爱知识也，较成人为深，而其受知识也，亦视成人为易……故自某方面观之，凡赤子皆天才也。又凡天才，自某点观之，皆赤子也。”（王国维《叔本华与尼采》引《世界是意志和表象》）李贽所说的童心也就是赤子之心。叔本华所说的天才，首先是指艺术家。王国维赞同这种观点，所以他说：“词人者，不失其赤子之心者也。”
所谓赤子即婴儿，而“赤子之心”或“童心”，是指婴儿或儿童那种天真无邪，未受社会风习污染的赤诚之心，也就是“真心”。诗人应不失其赤子之心，就是强调诗人应该真诚地对待自然人生，好作品应该出自至性真情。而词人不应失其赤子之心，和王国维主张写真景物、真感情是完全一致的。因而，认为词人只有不失其赤子之心，才能写出真景物、真感情。
王国维进一步所认为诗人要葆有赤子之心，则应处于一种比较封闭的生活环境中，不应有丰富的生活阅历，这样就可以免受消极腐败社会风习的熏陶。所以主张“主观之诗人（抒情诗人）。不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真。”认为李煜“生于深宫之中，长于妇人之手”，虽然未经历练，不谙世事，缺乏安邦定国之才，却使他免受社会风习的濡染，从而葆有赤子之心，终于成为一位大词人。他是“阅世愈浅，则性情愈真”的典范。可见，王国维对于消极腐朽社会风习对于诗人灵魂的污染毒害深恶痛绝。他曾愤激地说：“社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。”（《人间词话删稿》第14条）可见，倡导赤子之心、性情之真，正是针对风气之陋、习俗之伪。先生所议的合理内核，应该得到文艺界于是次论坛赞同与提倡。
可以肯定，王国维所指出的不经历世事，躲进象牙之塔以保持赤子之心、性情之真的到来的论述是错误的。因为，在孤立封闭的系统内，诗人是不会具有别才、别趣，尤其具有别眼。其心映射和所开拓的也不会是客观，真实，清醒，又蒙上了一层诗心温情与智慧的光辉世界，从而使我们走进一个较现实更清朗、更深厚的富于启发性的世界。所以，诗人必须善醒，并走出这孤立封闭系统，深入红尘滚滚的客观世界、接触风尘弥漫、不断变化的社会现实生活以陶冶情操，才能能透彻人情物理，把握世界人生真境实相，高歌那由深心体验所获得的晶莹智慧与高尚纯情。西方文艺理论家认为愤怒出诗人，中国古代文论家认为诗穷而后工，都认为诗人经历了艰难困苦，遭受了挫折坎坷，才激发起深沉浓郁的诗情，创作出不朽的名篇佳作。这就是司马迁所说的“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”（《史记·太史公自序》）韩愈所说：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”（《荆潭倡和诗序》）欧阳修所说的：凡士之蕴其所有，而不得施与世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷而愈工。然非诗之能穷人，殆穷者而后工也。（梅圣俞诗集序）
就以李煜而论，他的最优秀的作品大都作于降宋之后。他从一个小国君主变为宋王朝的阶下囚，终日过着以泪洗面的生活。他的词是他当时情感思绪的真实表露。没有他这种独特的生活经历，也句不会有那些流传千古的精美词章。可见，不管是“客观之诗人（叙事作家）”还是“主观之诗人（抒情诗人）”，都应有“赤子之心”而“不可不多阅世”。因而，在我国改革开放取得巨大成就的今天，社会的和谐与科学发展也不断出现新的风险与机遇，现代作家与诗人应铭记这条宝贵的历史文化遗训，以创作当代老百姓深受深刻的、不断奋进的文艺精品之作。 |
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发表于 2016-3-3 12:12
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