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琴心诗话(九)——断带之咏

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四海论诗区总版助理兼诗词理论及樵川诗词首席版主

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发表于 2018-11-12 22:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 扬之水 于 2018-11-12 22:54 编辑

一、地名之谜
      李商隐从兄李让山在洛阳郊外行走时吟咏《燕台四咏》诗,恰巧遇到歌妓柳枝经过,此女子便问“此为何人所作?”李让山曰“吾少年叔也”。于是柳枝便扯下身上衣带,托付李让山把此衣带转交李商隐,并表达爱慕之情。之后不久,李商隐便创作了《柳枝五首》,这便是广为流传的断带乞诗的传说。
     据李商隐年谱记载,《燕台四咏》作于唐文宗开成元年(公元836年),时年李商隐二十四岁,跟随母亲在济源,第二次入玉阳山修道。同一年创作的还有《曲江》、《有感二首》、《重有感》,这些诗主要是抒写对前一年发生的“甘露之变”政治事件的感怀。
     有人认为“燕台”是《四咏》中歌姬的名字,愚不这么认为,歌姬之名大多美丽雅致,“燕台”倒更像是地名。也有人认为,“燕台”是诗中歌姬的住所,歌姬是姊妹两人,名字叫“桃叶桃根”,在不能确定名字之前,用这样的名字来称谓两位歌姬是较可取的,因为《燕台四咏》中《冬咏》里已经明确指出了两姊妹的名字“桃叶桃根双姊妹”。那么两姊妹为什么会流落民间乃至流落到南方的蛮夷之地呢?甚至李商隐曾经去找过她们也没有找到。恐怕只有一种原因,便是两姊妹遭受了苦难而不得不离开躲避。联系前一年发生的“甘露之变”事件,大致可以认定,此两姊妹是幕府所豢养的歌姬,因政治巨变,主家遭难,自己收到牵连,为了避祸而不得不流落江湖。“甘露之变”这一年,李商隐写过《碧城三首》,其中第二首有诗句是这样写的“紫凤放娇衔楚佩,赤麟狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜,绣被焚香独自眠”,由此可见,李商隐前一些年一定是经常到两姊妹主家里去参加饮宴,欣赏两姊妹表演歌舞,与两姊妹关系亲密,并且无可救药地爱上了两姊妹。这一时期,李商隐还没有功名,主要是依仗令孤楚才得以出入官宦之家。诗人年轻潇洒,风度翩翩且才华卓著,一来二往,可能也获得了两姊妹的好感,于是他们之间曾经有过一段交往,地点应该就是在“燕台”,可见,诗中的燕台恐怕也不是两姊妹的住所,而是李商隐与两姊妹交往时曾经游玩的地方。
     有人认为,诗作中的两姊妹其实是诗人的假托之名,真实人物是宋华阳姊妹,是宫女。在《秋咏》中有一句内记湘川相识处”隐约指出诗人相识两姊妹是在四川和湖南。那么李商隐曾两次入玉阳山修道可能就是因为宋华阳姊妹在此修道。玉阳山是玉真公主修道之所,在河南济源,玉真公主死后便葬在玉阳山,后来唐王室会派遣宫女入玉阳山修道。李商隐在玉阳山第一次修道之前可能已爱上了宋华阳姊妹,此事在济源玉阳山有传说,若果真是如此,“燕台”便应该是当时玉阳山的一处地方,应是李商隐与宋华阳姊妹私会之处了。至于两姊妹离开玉阳山流落江南,恐怕也是受“甘露之变”政治事件的影响。
                                                                                              二、文本之谜
    中国古代的诗歌,有许多篇什我们现在是很难以完全读懂,原因有许多方面,其中年代久远是最主要的原因。因为年代的久远,很多地名、物名、语言以及特定称谓都与现在不相同,虽然历代考据之学为我们提供了了解的可能性,但是并不是所有的东西都能借助考据来获得对事实的准确认识,《诗经》、《楚辞》中不是有很多现在还难以完全理解的篇目吗?李贺的长吉体和李商隐的一些诗歌正是这样的作品。然而,我们又很想真正地去完全解读这样的作品,因为作品写的很美,对我们有着谜一般的吸引力。
    李商隐的《燕台四咏》是爱情诗是确定无疑的,诗作按季节顺序来写,表达诗人对“桃根桃叶”两姊妹无尽的思念和牵挂,哀婉动人,凄迷感伤。深情若此,试问自古以来,能有几人有如此情深?用情沉度不遑《关雎》和《蒹葭》,而比两篇更为讳莫如深。   
                                                                  
风光冉冉东西陌几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心,冶叶倡条遍相识。
暖蔼辉迟桃树西,高鬟立共桃鬟齐。雄龙雌凤杳何许?絮乱丝繁天亦迷。
醉起微阳若初曙,映帘梦断闻残语。愁将铁网罥珊瑚,海阔天宽迷处所。
衣带无情有宽窄,春烟自碧秋霜白。研丹擘石天不知,愿得天牢锁冤魄。
夹罗委箧单绡起,香肌冷衬琤琤佩。今日东风自不胜,化作幽光入西海。
     前八句是说诗人在冉冉春光的小路上寻找昔日的芳影但是几天以来都没有见到,诗人觉得自己就像蜜蜂和蝴蝶一样找遍了所有的枝条,看见的只是与从前一样的繁盛的桃花,但自己与伊人各在天涯,何其遥远,留下的只有像丝絮一样的烦乱的失落的心情。“娇魂”形容思念的女子的芳魂。“高鬟”是描写昔日情人梳的发髻,“桃鬟”是描写桃花盛开的样子,在寻找之中,诗人恍惚之间似乎看见了情人站在桃树下笑妍如花。“雄龙雌凤”是用来比喻自己和情人,“杳”是悠远之义,“何许”是诗人在问,向天问,伊人在哪呀?
     中间八句是抒写诗人心中无尽的思念。“醉”、“梦断”、“愁”、“迷”、“冤魂”等词极尽写出诗人神情恍惚、失魂落魄、苦不堪言的情态。“衣带无情有宽窄”因思念而形体消瘦,衣带渐宽,“映帘梦断闻残语”梦中惊醒后似乎听到了情人曾经的话语,”愁将铁网罥珊瑚自己的惆怅要用“铁网”才能网住,可是上天却不能体会自己那颗“研丹擘石”一样的坚不可摧的心。诗人又在问,天南海北,伊人在哪儿呀!用情之深,天可怜见。
    后四句的前两句是回忆情人昔日的穿着,是在诗人恍惚迷离之中的梦幻之思,后两句是表达诗人难以忍受这没有伊人的春光,自己愿意化作一缕幽光沉入冰冷的西海。
     对于这首诗,只能做大体上的解读,其中有一些词用得晦涩难懂,不知何意。比如为什么把自己和情人比作雄龙雌凤”?“铁网罥珊瑚”用来写内心的愁,为什么这样说?“天牢锁冤魂”是何意?“化作幽光入西海”具体怎么解释,“西海”何所指?
                                                                     
前阁雨帘愁不卷,后堂芳树阴阴见。石城景物类黄泉,夜半行郎空柘弹。
绫扇唤风阊阖天,轻帏翠幕波洄旋。蜀魂寂寞有伴未?几夜瘴花开木棉。
桂宫流影光难取,嫣薰兰破轻轻语。直教银汉堕怀中,未遣星妃镇来去。
浊水清波何异源,济河水清黄河浑。安得薄雾起缃裙,手接云輧呼太君。
     前四句大意是说帘外大雨如倾,就像自己心中的愁思一样。在雨雾之中看见后堂的几棵繁阴的桃树,不觉又想起伊人所在的石城,自己之前去那里找过,但是没有找到,石城的景物对语诗人来说就像是黄泉的景象。思念到深夜,独自一个人在空空的夜里弹着名贵的柘木制作成的琴(也可以理解为夜半时分,自己在院子里独自一个人手扶柘木枝,因思念而无法入眠)。
     中间八句是想象情人在夜里的情形。大意是说月色进入伊人的闺中,伊人手摇绫扇在月光的迷离之中互相轻声说着话,听着深夜子规鸟凄凉的叫声。蜀魂寂寞有伴未?几夜瘴花开木棉”句是诗人在暗问,这样凄凉的夜晚,你们有人陪吗?江南的烟瘴之地应该有木棉花在悄悄开放吧?“直教银汉堕怀中,未遣星妃镇来去”是诗人设想,即便银河坠落人间,天上的织女星却不能自由地与情郎相会,隐含自己不能与情人相会,比天上的织女和牛郎还悲哀(有人就此句认为,此诗写于七夕之夜)。
     后四句前两句是比喻自己与情人的分离就像济河之清水与黄河之浊水一样永不再一起。也有人认为,这里的“浊水”用来比喻动荡污浊的政治形势,“清水”比喻自己对情人的情感。两种理解,似乎都有牵强之。后两句是诗人幻想迎接伊人的到来的情景,薄雾邈邈,缃裙飘飘,情人乘坐仙人的銮驾从空中而来,诗人张开双臂迎接。
     笔者查阅了许多资料,力求从字面上去解读诗句意思,但是,完全按字面解释,有许多不通之处,只能勉强理解大意。像“类黄泉”、“空柘”、“银汉堕怀”、“星妃镇来去”、“浊水清波何异源,济河水清黄河浑”、“手接云輧呼太君”到底何意?太难以理解了,真是谜一般费解!
                                                                     
月浪衡天天宇湿,凉蟾落尽疏星入。云屏不动掩孤嚬,西楼一夜风筝急。
欲织相思花寄远,终日相思却相怨。但闻北斗声回环,不见长河水清浅。
金鱼锁断红桂春,古时尘满鸳鸯茵。堪悲小苑作长道,玉树未怜亡国人。
瑶琴愔愔藏楚弄,越罗冷薄金泥重。帘钩鹦鹉夜惊霜,唤起南云绕云梦。
双璫丁丁联尺素,内记湘川相识处。歌唇一世衔雨看,可惜馨香手中故。   
   《秋》诗全篇都是对女子现时情境的想象。先想象她秋夜含愁独坐,相思念远;再想其零落南荒之地,孤寂凄冷;最后又想象她秋夜弹琴,衣衫冷薄,怀思旧情,独对爱情旧物,潸然泪下。
    前八句是说伊人在秋夜独自感受月光的清寒,看着月儿慢慢落入西山,天空的疏星和北斗时隐时现。西楼的风使得夜里的古筝之声更加伤悲,心虚不宁,黛眉频皱。在针绣上想要寄托相思,但最终留给自己的只有满腔的幽怨之情。
    中间四句紧承前八句,在刺绣上绣上了金色的鲤鱼和红色的桂树,想以此寄托自己的相思之情,但是想到自古以来锦帕衣绣上的鸳鸯对于思妇而言最终都是布满尘灰的结局,于是干脆起身在小苑的小径上独自行走打发无眠的秋夜,可是苑内的树木从来不会怜惜满怀哀怨的人。
    后八局继续想象伊人在秋夜里身着单薄的衣襟弹琴、睹物流泪的凄凉情景,连鹦鹉也被秋夜的霜色所惊,何况夜不成寐的伊人呢!
    此诗中,有几处诗语很难理解明白。天宇湿”何意?难道是说月夜中有小雨,乃或是说秋夜的月光就像天空中有水一样清寒湿漉?“风筝急”何解?夜里不可能有风筝,应该是弹古筝是因秋夜的风而使得伊人心情繁乱,未成曲调吧。“金鱼锁断红桂春”是说刺绣上织的图案是金鱼和红桂树吗?“玉树未怜亡国人”中“玉树”何解?又为什么提到“亡国人”?难道与陈朝的《玉树后庭花》有关?可明明伊人不是亡国人呀,为什么要这么说?“歌唇一世衔雨看”一句中“衔雨看”是什么意思?是伊人“梨花带雨”流泪了吗?真是奇怪,为什么有这么多似通非通的诗句?
天东日出天西下,雌凤孤飞女龙寡。青溪白石不相望,堂上远甚苍梧野。
冻壁霜华交隐起,芳根中断香心死。浪乘画舸忆蟾蜍,月娥未必婵娟子。
楚管蛮弦愁一概,空城罢舞腰支在。当时欢向掌中销,桃叶桃根双姊妹。
破鬟倭堕凌朝寒,白玉燕钗黄金蝉。风车雨马不持去,蜡烛啼红怨天曙。
   《冬》诗首点时令及对方失侣孤居,次言双方如青溪小姑白石郎之相隔遥远;复想其身处孤冷之境,芳心已死,爱情幻灭;然后又转忆佳人之美,远胜嫦娥,而今唯独处空城,歌舞早歇,唯余纤腰,当年姊妹二人联袂而舞之欢早已烟消云散。最后想象女子在风雨冬夜独对残烛,空流红泪,直到天明;而破鬟松散,倚坐朝寒,容颜亦非往昔。
    在这首诗中,雌凤孤飞女龙寡”与《春咏》中“雄龙雌凤”的用法一样,都是把伊人比作“雌凤”,那么“女龙”是女中之龙(优秀杰出)之意吗?“青溪白石”是用《乐府诗集》中《神弦曲》之《白石郎曲》和《青溪小姑曲》的白石郎与青溪小姑的传说典故。“苍梧野”应该采用的是舜帝死在苍梧,娥皇女英思念之泪成斑竹的典故。两个典故都是尽力衬托伊人思念之悲伤。“芳根中断香已死”句是比喻,一则说冬天的花凋谢了,花香已逝去,用来比喻伊人内心失望和伤心。“月娥未必婵娟子”怎么解释?难道是说月中仙子未必是嫦娥,用在此诗中是何意?“风车雨马不持去”怎么理解?“蜡烛啼红怨天曙”一句应该与杜牧诗“蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明”有异曲同工之妙。
         叶嘉莹所说:“这种作品,好像是一种在梦幻中的心灵之呓语,原来就不属于人类理性之解说分析的范围之内。”(《迦陵论诗丛稿·旧诗新演》)
    愚以为,叶教授真正说出了对《燕台四咏》解读时的感觉,就像对长吉体诗歌和《锦瑟》解读一样,不必或很难从理性上对这类诗歌进行逐字逐句的全面解读,因为诗人写得太晦涩难懂了,我们只要能理解这类诗歌的大意即可。至于每一处字词的使用在事理上的合理性就不必也不太可能完全弄得清楚。正因为这样,这些作品对于读者来说才具有永远的审美内涵,吸引读者不断地去阅读,每一次似乎都能有新鲜的感觉。
    三、
诗歌审美艺术的极致
     
爱情,是人类永远值得歌颂的主题,也是无数诗人反复吟咏的主题。对于我们现代的读者而言,李商隐给我们的印象是什么?恐怕懂一点文艺的人都知道,那就是他的爱情诗。千百年以来,无数人都在吟咏李商隐的爱情诗,仿佛李商隐就是爱情的代名词,他的爱情诗写的深沉、缠绵、哀怨、迷离,给读者留下难以磨灭的印象和无尽的美感。无论是为缅怀去世的妻子还是抒写对歌姬宫女的一往情深,都是那么令人感动而又使人感觉扑朔迷离。用现代人的观念来看,李商隐是多情而有才的情痴,似乎只要是美女,他都能爱得痴狂,都能写出动人肺腑的诗篇。
   
愚以为,李商隐能写出那么动人心弦的爱情诗,除了本身的多情和才华外,与他所处的尴尬处境有很大的关系。进仕之前,主要是依仗令孤楚而得以出入官宦阶层,自然有机会认识许多歌姬美女。但是此时自己地位低,没有条件或资格得到那些看上去身在富贵之家的美女歌姬们真正的爱情,由于地位低,自己不得不收敛起自己的行为言语,所以这一时期写的爱情诗就显得特别哀怨委婉、曲折隐晦,《燕台四咏》就是最好的例子。进仕之后,担任的官职卑微,自己又不自觉夹在牛李党的政治漩涡当中而左右为难。对于他来说,政治上想有所作为而又不能,于是只得自己独自苦闷。那么他能做什么呢,哀怨沉郁的性格使得他也只能借助诗歌来隐晦表达了。所以,愚以为李商隐的爱情诗不仅仅是爱情诗,还是他此身遭遇和处境的形象表露,爱情的背后是地位的卑微、人生仕途的失落和无奈。
   
李商隐曾经写过一篇文章是关于李贺的文章叫做《李贺小传》,其中有一段话是这样说的。
   
呜呼!天苍苍而高也,上果有帝耶?帝果有苑圃、宫室、观阁之玩耶?苟信然,则天之高邈,帝之尊严,亦宜有人物文采愈此世者,何独眷眷于长吉而使其不寿耶?噫!又岂世所谓才而奇者,不独地上少,即天上亦不多耶?长吉生二十七年,位不过奉礼太常,时人亦多排摈毁斥之,又岂才而奇者,帝独重之,而人反不重耶?又岂人见会胜帝耶?
     据说李贺死前梦见天使来拜见自己,说上帝的文苑需要李贺去当文苑郎官。李商隐在此文中有写到。从以上这段话有人物文采愈此世者,何独眷眷于长吉而使其不寿耶”、“才而奇者,不独地上少,即天上亦不多”的句中可以看出,李商隐对李贺才华的钦佩以及对李贺早夭的惋惜。
     愚之前写过关于李贺的长吉体诗歌的文章。长吉体诗歌用语新奇、意向独特、画面跳跃变幻、用词晦涩难懂,充满浪漫主义精神风貌。李贺笔下描绘的神仙世界是诗人对现实世界失意的理想寄托。反观李商隐,他的爱情诗中的意象和用语以及诗句的晦涩难懂不是和李贺长吉体诗歌有相同的地方吗?现代学者都曾明确指出李贺和李商隐之间的师承关系,或者说,李商隐是刻意借助长吉体诗歌的艺术风貌来创作自己的一些爱情诗,像《锦瑟》、《燕台四咏》、《无题》诗等作品就是明显的例子,《锦瑟》中对意象的选择使用、《燕台四咏》中一些典故的运用,诗语的含糊难懂,以及诗中画面的跳跃感正是长吉体诗歌的风貌体现。
     
追本溯源,在中国古代诗歌体系当中,有一类诗歌写得非常隐晦,表面上很容易看出他的主旨思想,但是,其实文本所能提供给读者的理解绝不仅限于表面化的思想情感,读者可以透过文本体会到诗人内心深处以及人生经历中的更深一层隐含的意义,不管是现实主义作品还是浪漫主义作品都有这类现象。正因为文本能提供给读者无尽的想象空间,才使得这类作品具有了超脱本身之上的审美意趣。《诗经-蒹葭》里的“伊人”到底是谁?单纯理解为爱情诗,自然“伊人”就是小伙心中追求的爱情对象,但是为什么“伊人”行踪不定、飘飘渺渺?愚可以断定,这个“伊人”绝不是一般的女子,要么是小伙纯幻想中的女子,要么“伊人”身份高贵而小伙地位低下,要么“伊人”只是小伙理想的化身。小伙不停地追求,克服一切困难,饱受追求路上的艰难困苦,最终还是没有得到,那么“伊人”到底是谁?引发了读者无尽的猜测,这样就使得作品具有了无尽的魅力而吸引读者阅读。愚以为,一首作品能达到这样的效果,至少说明作品具有了美学意义上的极致。
     屈原《楚辞》中光怪陆离的神话世界,那又是另一种美学意义的极致,是浪漫主义思想表现在诗人天马行空的想象当中。李白的一些作品,如《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》等不是也像如此吗?李贺诗歌中的神仙世界分明传承了积极浪漫主义思想。那么,这些伟大的诗人为什么要缔造一个虚无缥缈的神话世界呢?恐怕原因在于现实世界无法满足这些诗人的理想和心理需求,他们也只得在想象的世界里来表达了。所不同的是,由于所处的时代和自身性格、经历和处境的差别,作品呈现出或隐晦或明显的不同风貌。
     
诗歌审美艺术的极致是什么?个人有个人的看法。愚以为,如果作品对于读者具有了无尽的吸引力和美感,而且能引发读者无限的猜想,这样的作品就具有了美学意义上的极致,《蒹葭》是如此,屈原、李白、李贺的一些作品也是如此,李商隐的爱情诗更是如此。这样的作品必须具备语言上的“弹性”,也就是说,诗语含蓄委婉甚至扑朔迷离,情感饱满并且能激发读者心理情绪上的共鸣,风格哀怨缠绵。
      永远的《锦瑟》,永远的《燕台四咏》,永远的《无题》,永远的李商隐!

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李商隐从兄李让山在洛阳郊外行走时吟咏《燕台四咏》诗,恰巧遇到歌妓柳枝经过,此女子便问“此为何人所作?”李让山曰“吾少年叔也”。于是柳枝便扯下身上衣带,托付李让山把此衣带转交李商隐,并表达爱慕之情。之后不久,李商隐便创作了《柳枝五首》,这便是广为流传的断带乞诗的传说。——美妙动人
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李商隐从兄李让山在洛阳郊外行走时吟咏《燕台四咏》诗,恰巧遇到歌妓柳枝经过,此女子便问“此为何人所作?”李让山曰“吾少年叔也”。于是柳枝便扯下身上衣带,托付李让山把此衣带转交李商隐,并表达爱慕之情。之后不久,李商隐便创作了《柳枝五首》,这便是广为流传的断带乞诗的传说。——美妙动人
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时年李商隐二十四岁,跟随母亲在济源,第二次入玉阳山修道。同一年创作的还有《曲江》、《有感二首》、《重有感》,这些诗主要是抒写对前一年发生的“甘露之变”政治事件的感怀。——情感悠悠
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有人认为“燕台”是《四咏》中歌姬的名字,愚不这么认为,歌姬之名大多美丽雅致,“燕台”倒更像是地名。也有人认为,“燕台”是诗中歌姬的住所,歌姬是姊妹两人,名字叫“桃叶桃根”,在不能确定名字之前,用这样的名字来称谓两位歌姬是较可取的,因为《燕台四咏》中《冬咏》里已经明确指出了两姊妹的名字“桃叶桃根双姊妹”。——优美
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那么两姊妹为什么会流落民间乃至流落到南方的蛮夷之地呢?甚至李商隐曾经去找过她们也没有找到。恐怕只有一种原因,便是两姊妹遭受了苦难而不得不离开躲避。联系前一年发生的“甘露之变”事件,大致可以认定,此两姊妹是幕府所豢养的歌姬,因政治巨变,主家遭难,自己收到牵连,为了避祸而不得不流落江湖。——无限感慨......
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甘露之变”这一年,李商隐写过《碧城三首》,其中第二首有诗句是这样写的“紫凤放娇衔楚佩,赤麟狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜,绣被焚香独自眠”,由此可见,李商隐前一些年一定是经常到两姊妹主家里去参加饮宴,欣赏两姊妹表演歌舞,与两姊妹关系亲密,并且无可救药地爱上了两姊妹。——
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这一时期,李商隐还没有功名,主要是依仗令孤楚才得以出入官宦之家。诗人年轻潇洒,风度翩翩且才华卓著,一来二往,可能也获得了两姊妹的好感,于是他们之间曾经有过一段交往,地点应该就是在“燕台”,可见,诗中的燕台恐怕也不是两姊妹的住所,而是李商隐与两姊妹交往时曾经游玩的地方。——往事悠悠
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李商隐在玉阳山第一次修道之前可能已爱上了宋华阳姊妹,此事在济源玉阳山有传说,若果真是如此,“燕台”便应该是当时玉阳山的一处地方,应是李商隐与宋华阳姊妹私会之处了。至于两姊妹离开玉阳山流落江南,恐怕也是受“甘露之变”政治事件的影响。
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中国古代的诗歌,有许多篇什我们现在是很难以完全读懂,原因有许多方面,其中年代久远是最主要的原因。因为年代的久远,很多地名、物名、语言以及特定称谓都与现在不相同,虽然历代考据之学为我们提供了了解的可能性,但是并不是所有的东西都能借助考据来获得对事实的准确认识——诗不达诂
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发表于 2018-11-13 13:54 | 显示全部楼层
李商隐的《燕台四咏》是爱情诗是确定无疑的,诗作按季节顺序来写,表达诗人对“桃根桃叶”两姊妹无尽的思念和牵挂,哀婉动人,凄迷感伤。深情若此,试问自古以来,能有几人有如此情深?
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发表于 2018-11-13 13:55 | 显示全部楼层
诗人觉得自己就像蜜蜂和蝴蝶一样找遍了所有的枝条,看见的只是与从前一样的繁盛的桃花,但自己与伊人各在天涯,何其遥远,留下的只有像丝絮一样的烦乱的失落的心情。“娇魂”形容思念的女子的芳魂。“高鬟”是描写昔日情人梳的发髻,“桃鬟”是描写桃花盛开的样子,在寻找之中,诗人恍惚之间似乎看见了情人站在桃树下笑妍如花。“雄龙雌凤”是用来比喻自己和情人,“杳”是悠远之义,“何许”是诗人在问,向天问,伊人在哪呀?——令人泪奔......
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发表于 2018-11-13 13:56 | 显示全部楼层
“衣带无情有宽窄”因思念而形体消瘦,衣带渐宽,“映帘梦断闻残语”梦中惊醒后似乎听到了情人曾经的话语,”愁将铁网罥珊瑚”自己的惆怅要用“铁网”才能网住,可是上天却不能体会自己那颗“研丹擘石”一样的坚不可摧的心。诗人又在问,天南海北,伊人在哪儿呀!用情之深,天可怜见。——感人肺腑
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发表于 2018-11-13 13:57 | 显示全部楼层
在雨雾之中看见后堂的几棵繁阴的桃树,不觉又想起伊人所在的石城,自己之前去那里找过,但是没有找到,石城的景物对语诗人来说就像是黄泉的景象。思念到深夜,独自一个人在空空的夜里弹着名贵的柘木制作成的琴(也可以理解为夜半时分,自己在院子里独自一个人手扶柘木枝,因思念而无法入眠)。——诗情画意
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发表于 2018-11-13 13:58 | 显示全部楼层
听着深夜子规鸟凄凉的叫声。“蜀魂寂寞有伴未?几夜瘴花开木棉”句是诗人在暗问,这样凄凉的夜晚,你们有人陪吗?江南的烟瘴之地应该有木棉花在悄悄开放吧?“直教银汉堕怀中,未遣星妃镇来去”是诗人设想,即便银河坠落人间,天上的织女星却不能自由地与情郎相会,隐含自己不能与情人相会,比天上的织女和牛郎还悲哀(有人就此句认为,此诗写于七夕之夜)。——如临其境
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发表于 2018-11-13 13:58 | 显示全部楼层
这里的“浊水”用来比喻动荡污浊的政治形势,“清水”比喻自己对情人的情感。两种理解,似乎都有牵强之感。后两句是诗人幻想迎接伊人的到来的情景,薄雾邈邈,缃裙飘飘,情人乘坐仙人的銮驾从空中而来,诗人张开双臂迎接。
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发表于 2018-11-13 13:59 | 显示全部楼层
《秋》诗全篇都是对女子现时情境的想象。先想象她秋夜含愁独坐,相思念远;再想其零落南荒之地,孤寂凄冷;最后又想象她秋夜弹琴,衣衫冷薄,怀思旧情,独对爱情旧物,潸然泪下。——迷人醉人
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发表于 2018-11-13 14:00 | 显示全部楼层
继续想象伊人在秋夜里身着单薄的衣襟弹琴、睹物流泪的凄凉情景,连鹦鹉也被秋夜的霜色所惊,何况夜不成寐的伊人呢!——想象尤为浪漫
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发表于 2018-11-13 14:00 | 显示全部楼层
《冬》诗首点时令及对方失侣孤居,次言双方如青溪小姑与白石郎之相隔遥远;复想其身处孤冷之境,芳心已死,爱情幻灭;然后又转忆佳人之美,远胜嫦娥,而今唯独处空城,歌舞早歇,唯余纤腰,当年姊妹二人联袂而舞之欢早已烟消云散。最后想象女子在风雨冬夜独对残烛,空流红泪,直到天明;而破鬟松散,倚坐朝寒,容颜亦非往昔。
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发表于 2018-11-13 14:01 | 显示全部楼层
“蜡烛啼红怨天曙”一句应该与杜牧诗“蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明”有异曲同工之妙。
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发表于 2018-11-13 14:01 | 显示全部楼层
叶嘉莹所说:“这种作品,好像是一种在梦幻中的心灵之呓语,原来就不属于人类理性之解说分析的范围之内。”(《迦陵论诗丛稿·旧诗新演》)
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发表于 2018-11-13 14:02 | 显示全部楼层
愚以为,叶教授真正说出了对《燕台四咏》解读时的感觉,就像对长吉体诗歌和《锦瑟》解读一样,不必或很难从理性上对这类诗歌进行逐字逐句的全面解读,因为诗人写得太晦涩难懂了,我们只要能理解这类诗歌的大意即可。
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发表于 2018-11-13 14:02 | 显示全部楼层
爱情,是人类永远值得歌颂的主题,也是无数诗人反复吟咏的主题。对于我们现代的读者而言,李商隐给我们的印象是什么?恐怕懂一点文艺的人都知道,那就是他的爱情诗。千百年以来,无数人都在吟咏李商隐的爱情诗,仿佛李商隐就是爱情的代名词,他的爱情诗写的深沉、缠绵、哀怨、迷离,给读者留下难以磨灭的印象和无尽的美感。无论是为缅怀去世的妻子还是抒写对歌姬宫女的一往情深,都是那么令人感动而又使人感觉扑朔迷离。
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发表于 2018-11-13 14:03 | 显示全部楼层
愚以为,李商隐能写出那么动人心弦的爱情诗,除了本身的多情和才华外,与他所处的尴尬处境有很大的关系。进仕之前,主要是依仗令孤楚而得以出入官宦阶层,自然有机会认识许多歌姬美女。但是此时自己地位低,没有条件或资格得到那些看上去身在富贵之家的美女歌姬们真正的爱情,由于地位低,自己不得不收敛起自己的行为言语,所以这一时期写的爱情诗就显得特别哀怨委婉、曲折隐晦,《燕台四咏》就是最好的例子。
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发表于 2018-11-13 14:03 | 显示全部楼层
愚以为,李商隐能写出那么动人心弦的爱情诗,除了本身的多情和才华外,与他所处的尴尬处境有很大的关系。进仕之前,主要是依仗令孤楚而得以出入官宦阶层,自然有机会认识许多歌姬美女。但是此时自己地位低,没有条件或资格得到那些看上去身在富贵之家的美女歌姬们真正的爱情,由于地位低,自己不得不收敛起自己的行为言语,所以这一时期写的爱情诗就显得特别哀怨委婉、曲折隐晦,《燕台四咏》就是最好的例子。
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发表于 2018-11-13 14:03 | 显示全部楼层
李商隐曾经写过一篇文章是关于李贺的文章叫做《李贺小传》,其中有一段话是这样说的。
    “呜呼!天苍苍而高也,上果有帝耶?帝果有苑圃、宫室、观阁之玩耶?苟信然,则天之高邈,帝之尊严,亦宜有人物文采愈此世者,何独眷眷于长吉而使其不寿耶?噫!又岂世所谓才而奇者,不独地上少,即天上亦不多耶?长吉生二十七年,位不过奉礼太常,时人亦多排摈毁斥之,又岂才而奇者,帝独重之,而人反不重耶?又岂人见会胜帝耶?”
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发表于 2018-11-13 14:04 | 显示全部楼层
李商隐在此文中有写到。从以上这段话“有人物文采愈此世者,何独眷眷于长吉而使其不寿耶”、“才而奇者,不独地上少,即天上亦不多”的句中可以看出,李商隐对李贺才华的钦佩以及对李贺早夭的惋惜。
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李商隐在此文中有写到。从以上这段话“有人物文采愈此世者,何独眷眷于长吉而使其不寿耶”、“才而奇者,不独地上少,即天上亦不多”的句中可以看出,李商隐对李贺才华的钦佩以及对李贺早夭的惋惜。
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李商隐在此文中有写到。从以上这段话“有人物文采愈此世者,何独眷眷于长吉而使其不寿耶”、“才而奇者,不独地上少,即天上亦不多”的句中可以看出,李商隐对李贺才华的钦佩以及对李贺早夭的惋惜。
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李商隐在此文中有写到。从以上这段话“有人物文采愈此世者,何独眷眷于长吉而使其不寿耶”、“才而奇者,不独地上少,即天上亦不多”的句中可以看出,李商隐对李贺才华的钦佩以及对李贺早夭的惋惜。
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