【宋】魏慶之《詩人玉屑》1—8卷（1）

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
夫学诗者，以识为主。人门须正，立志须高；以汉、魏、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自生退屈，即有 ...

夫学诗者，以识为主。人门须正，立志须高

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法 ...

诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法 ...

诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法 ...

诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅 ...

禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅 ...

禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅 ...

禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅 ...

若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉、魏、晋等作，与盛唐之诗，则第一义也；大历以还之诗，则已落第二义矣

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅 ...

若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉、魏、晋等作，与盛唐之诗，则第一义也；大历以还之诗，则已落第二义矣

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:24
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅 ...

若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉、魏、晋等作，与盛唐之诗，则第一义也；大历以还之诗，则已落第二义矣

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:25
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不落言鉴者，上也。 ...

诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:25
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不落言鉴者，上也。 ...

诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:25
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不落言鉴者，上也。 ...

诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:27
晦庵谓胸中不可着一字世俗言语

胸中不可着一字世俗言语

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:27
晦庵谓胸中不可着一字世俗言语

胸中不可着一字世俗言语

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:27
晦庵谓胸中不可着一字世俗言语

胸中不可着一字世俗言语

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:27
古今之诗，凡有三变：盖自书传所记，虞、夏以来，下及汉、魏，自为一等；自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初， ...

古今之诗，凡有三变：盖自书传所记，虞、夏以来，下及汉、魏，自为一等；自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初，自为一等；自沈、宋以后，定著律诗，下及今日，又为一等。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:27
古今之诗，凡有三变：盖自书传所记，虞、夏以来，下及汉、魏，自为一等；自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初， ...

古今之诗，凡有三变：盖自书传所记，虞、夏以来，下及汉、魏，自为一等；自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初，自为一等；自沈、宋以后，定著律诗，下及今日，又为一等。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:27
古今之诗，凡有三变：盖自书传所记，虞、夏以来，下及汉、魏，自为一等；自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初， ...

古今之诗，凡有三变：盖自书传所记，虞、夏以来，下及汉、魏，自为一等；自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初，自为一等；自沈、宋以后，定著律诗，下及今日，又为一等。

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:28
晦庵抽关启钥之论

来喻欲漱六艺之芳润，以求真澹，此诚极至之论。然亦恐须先识得古今体制雅俗乡背，仍更洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:28
晦庵抽关启钥之论

来喻欲漱六艺之芳润，以求真澹，此诚极至之论。然亦恐须先识得古今体制雅俗乡背，仍更洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:28
晦庵抽关启钥之论

来喻欲漱六艺之芳润，以求真澹，此诚极至之论。然亦恐须先识得古今体制雅俗乡背，仍更洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措

振波浪清

程旭 发表于 2018-11-23 18:28
晦庵抽关启钥之论

来喻欲漱六艺之芳润，以求真澹，此诚极至之论。然亦恐须先识得古今体制雅俗乡背，仍更洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措