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随笔【关于诗写性情及其它】
以前，拙文《关于古诗对仗的闲谈》提到了袁枚及其《随园诗话》，似乎言之未尽，便又写了这篇。 袁枚是清代著名的诗歌美学家，同时又是一位著名的诗人。 袁枚主张诗写性情，提倡“性灵学”（其时还有张问陶等）。他强调：“夫诗者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。” 他的诗歌主张是明代中后期李贽的“童心说”、汤显祖的“至情说”、公安派性灵思想的发展。 中国诗歌向有注重性情之说。因为唯有如此，诗乃有“必不可朽之诗”。钱穆也说过：“摩诘诗若是写物，然正贵有我之存在，子美若是写我，然亦正贵其有物之存在。”故而，“写我，要有物的存在，写物要有我的存在，写俗世，要有灵魂参与，写灵魂，要有要有世俗作为容器”。 唯如此，有“至真”性情，才能写出有好诗，反之，必然枯索、干瘪、不入味、不出彩，即使你堆砌了许多看似浓艳骄矜的词藻，实则贫乏，肤浅，味同嚼蜡。 有“至真”性情，首先与诗人的人品、人格及思想修为有关。歌德也曾说过人格与艺术产生的重要性。 袁枚在其《随园诗话》中，有一处说起过他这方面的一件事—— 余戏刻一私印，用唐人“钱塘苏小是乡亲”之句。某尚书过金陵，索余诗册。余—一时率意用之。尚书大加诃责。余初犹逊谢，既而责之不休，余正色曰：“公以为此印不伦耶在今日观，自然公官一品，苏小贱矣。诚恐百年以后，人但知有苏小，不复知有公也。”一座冁然。 “钱塘苏小是乡亲”，是唐人韩君平的诗句，原文是一联：“吴郡陆机称地主，钱塘苏小是乡亲”。现在看来，袁枚斥之不错，世人果是“但知”有苏小小，“不复知”有尚书公也！ 在诗写性情的主张中，不仅从选材及情感的倾注上，袁枚还从自己的实践中说过一些具体写作方法上的主张。我试列三点如下。 一，不喜叠韵、和韵及用古人韵。他在《随园诗话》中说；以为诗写性情，惟吾所适。一韵中有千百字，凭吾所选，尚有用定后不慊意而别改者；何得以一二韵约束为之既约束，则不得不凑拍；既凑拍，安得有性情哉？并例举：《庄子》曰：“忘足，履之适也。”余亦曰：忘韵，诗之适也。 二，不用典。他说：余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜；及诗之成也，仍不用一典。尝言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。 三，不喜生僻艰涩之风，反对用生僻而古人所吐弃不屑用之字。他向不喜黄山谷的诗，并把黄山谷的诗比作“果中之百合，蔬中之刀豆，”毕竟“味少”。 …… 当然，诗写性情也有缺少反映社会生活的一面。 —————— 附录袁枚诗 马嵬 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 遣兴 爱好由来下笔难，一诗千改始心安。 阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。 山行杂咏 十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。 青山似茧将人裹，不信前头有路行。
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发表于 2019-6-8 11:02
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