楹联与传统建筑园林艺术

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2.4 安排多分句联句脚的平仄
  多个分句的长联，其每一个分句的最后一字，称为句脚，多分句联句脚的平仄也要有所变化或交替。因为初学对联创作很少写多分句的长联，即便是三五个分句的楹联，只要在句脚做到有平有仄，有所变化也就可以了。

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二、楹联文化与园林建筑
    通过上面楹联概念、特点及格律要求的介绍，大家对于楹联文体应该有了一个基本的了解，但是这只是一种狭义的楹联概念，涵盖不了我们身边丰富多彩的楹联现象，这样，我们就要把视角从“楹联文体”的高度，提高到习俗、艺术和文化的层面上，用“楹联文化”的概念进行概括。

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1. 楹联文化
    从宏观的层面上来说，楹联应该是一种文化现象，是中国传统文化大系统中的亚文化现象。楹联文体诞生之后，与书法艺术、镌刻艺术、建筑艺术、园林艺术相融合，与民俗文化、宗教文化、商业文化、旅游文化、文化教育相融合，在当代更是与社会组织、公共传媒、文化教育相融合，从而形成了一整套包罗万象的楹联文化体系。所以我们说，楹联从狭义的角度来看是一种文体，从广义的角度来看是一种庞杂的文化现象。

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1.1 民俗楹联
    国务院于2006年公布的首批国家级非物质文化遗产名录中，就有“楹联习俗”这一项目。民俗楹联全方位地体现在节令、庆吊、行业、第宅等习俗所使用的楹联。

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1.2宗教楹联
    楹联与各种宗教文化相结合，产生出各个宗教以及民间祭祀所用的楹联。其中，佛教楹联影响最大、数量也最多。道教、伊斯兰教和基督教也都有宣传各自教义的楹联。民间祭祀则有圣贤祭祀、英列祭祀和家族祭祀等类型的楹联。

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1.3民间文学对联
    民间文学中的故事传说中包含一些对联故事，有些民间谣谚也会以对联的形式出现。对联与谜语结合，还可以形成一种有趣的谜语联，也就是用一副工整的对联当作谜面，供人们猜出背后隐藏的谜底。另外，诗钟可以说是一种特殊的对联。最后，明清两代通俗小说极为盛行，明代中期以后，民间通俗小说逐渐与对联的产生了亲密接触，如《金瓶梅》《红楼梦》等。

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1.4蒙学对对子
    对联与教育有着密切的联系。首先是古代蒙学读物，如《笠翁对韵》和《声律启蒙》；然后是传统的“对课教学”，也即“对对子”。

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   传统的对课主要以“属对”的方式开展，属对即由老师出句，学生对句，字数由少到多，内容由简到繁，最初从一字、二字开始，逐渐增加到三字、四字，最后是五、七言的诗句。蔡元培先生在《我在教育界的经验》一文中回顾他担任塾师时所教的对课的情形：

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   对课与现在的造句法相近。大约由一字到四字，先生出上联，学生想出下联来。不但名词要对名词，静词要对静词，动词要对动词；而且每一种词里面，又要取其品性相近的。例如先生出一“山”字，是名词，就要用“海”字或“水”字来对他，因为都是地理的名词。又如出“桃红”二字，就要用“柳绿”或“薇紫”等词来对他；第一字都用植物的名词，第二字都用颜色的静词。别的可以类推。这一种工具，不但是作文的开始，也是作诗的基础。所以对到四字课的时候，先生还要用圈发的法子，指示平仄的相对。平声字圈在左下角，上声在左上角，去声右上角，入声右下角。学生作对子时，最好用平声对仄声，仄声对平声。等到四字对作得合格了，就可以学五言诗，不要再作对子了。

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1.5书法楹联
   楹联书法是楹联文学与书法艺术相融合而产生的一种全新的艺术形式，以书法艺术为载体，以楹联文体为内容，以上下联竖向对称书写为基本形式，在宣纸上书写后，再经装裱，供人展玩或悬挂起来欣赏。

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   严格意义的楹联书法，专指以宣纸对称书写对联，经装裱后用于中堂两侧悬挂或陈设于客厅书房墙壁上单纯供人欣赏的综合艺术品。楹联书法出现时间约在明代中晚期，由明末入清的书家，如傅山、王铎、朱耷、王时敏、朱彝尊等已有不少楹联书法作品传世，至清中期，刘墉、梁同书、王文治、翁方纲以及郑燮、邓石如、伊秉绶等一流书家均书写过大量的楹联书法作品，楹联书法从书写格式到题款用印等均日臻丰富和完善。进入近现代，随着楹联文体自身发展到鼎盛阶段，楹联书法也与之一道进入一个巅峰时期。林则徐、翁同龢、何绍基、赵之谦、康有为、吴昌硕以及同时兼为楹联大家的曾国藩、左宗棠、彭玉麟等把晚清的楹联书法创作推向了极致。承晚清楹联书法之绪余，民国时期也是楹联书法艺术取得辉煌成就的一个重要历史时期，梁启超、李叔同、李瑞清、于右任等书法名家都留下了数量极为可观的楹联书法作品。

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2. 建筑园林楹联

    楹联与建筑园林艺术和书法艺术存在着极其密切的关系。建筑园林中的楹联，与景观和建筑相交融，成为包括建筑装饰、联板制作以及书法艺术为一体的综合艺术。楹联与传统建筑的内部结构无关，而是作为建筑外部装饰的一部分而存在的。中国古典建筑十分注重外部装饰，充分运用线条、色彩、图形、文字等装饰元素，以达到“富丽堂皇”“典雅精致”的艺术效果。匾联，是传统建筑中文字装饰的主要载体，在提升格调、营造意境等方面，可以起到画龙点睛的作用。正如《红楼梦》中所说：“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。”

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   中国古典建筑的最大特点，是其形制上的均衡对称，事实上中国传统的城市构筑和宫廷、庙宇建筑群设计乃至居家院落的布局，其平面结构都讲究中轴线的对称，其中单体建筑也普遍存在着以门为中心的左右对称。这种建筑布局上的左右对称，隐含着视觉心理上的一般要求，也有民族审美心理的特殊要求，这就给同样左右对称的对联艺术，预留了孕育和发展的广阔空间。

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   对联雅称为楹联，实指门前两根楹柱上所悬挂的对联，所以对联与传统建筑艺术和园林艺术的结缘，主要体现在传统的“门文化”上。门，是中国传统建筑中最为重要的组成部分，它同时具有实用的功能和文化的功能。辟邪禳灾和迎祥接福是门文化的两个重要内容，分别衍生出了“桃符习俗”和“春帖子习俗”，这两种习俗在明代中早期，共同催生出以红纸书写对偶语句分贴在门两旁的“春联习俗”。



  

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  由于春联只能在节日期间对门起到装饰作用，门上在一年中绝大部分时间里都是空白，所以出于文化发展的内在逻辑，在明代中期一段很短的时间内，传统的“门文化”就发展出了由竹木等材料镌刻对偶语句，适用于第宅、官署、祠庙以及园林中的亭台楼阁等各式建筑，可以长期悬挂的楹联形式，从而把“祈福迎祥”的功能进一步上升为“抒情达意”的功能。

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   由建筑外形的对称，衍生出建筑内部空间的对称，这就为对联从室外的门上移到室内打下了基础。古人称正厅迎着门的地方为中堂，一般要摆放长条案、八仙桌，两侧各放一只扶手椅或太师椅，这种组合称为中堂家具，形制左右对称，美观庄重。条案居中可供祖先牌位或神佛塑像及香炉，两侧对称陈设花瓶烛台等。而中堂朝门的墙壁上，则居中悬挂一幅四尺整张的书画或人物像，两侧悬挂对联一副，书画对联均挂轴装裱，正上方再置一横匾，或书堂号斋名，或书四字警语，这套字画组合称为中堂书画。中堂家具与中堂书画构成了中正典雅、对称均衡的中堂装饰模式。



  

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  谈到建筑艺术与楹联的关系，还必须涉及到一个必不可少的中间载体，就是书写并镌刻了对联的两块联板，对联通过这个承载物才成为建筑物有机的组成部分。联板一般为木质，尺寸和色彩上要与整个建筑相谐调。联板适合悬挂于门框或墙壁上，但在悬挂于圆形楹柱时，则会产生圆柱与直板难以贴合的情况，所以后来又出现了与圆柱弧度相近的圆弧形联板，被形象地称为“抱柱联”。随着时代的发展，联板的材质和形制开始丰富多彩起来，出现了竹子、砖石、金属、陶瓷及玻璃制作的对联。

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如：
    清代吴山尊用玻璃制作出正反面观看内容相同的“玻璃联”，《楹联续话·卷四》引黄右原语：“从来联语，纸书居多，或刻以竹木，或用漆加云母石，且有嵌牙玉者。至吴山尊学士，始出意制玻璃联子，一片光明，雅可赏玩，惟字画不能无反正之嫌，学士又运其巧思，使之表里如一。其句云：‘金简玉册自上古；青山白云同素心’。上制一横额，题‘幽兰小室’四篆字，又请孙渊如观察以双款篆书‘山尊先生’‘孙星衍’七字，正面反面，并是一样，其巧不可阶如此。”



  

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  清代李渔曾独创有两种颇具个性化的联板，一是用木板裁为蕉叶形状的“蕉叶联”，一是用竹子制作的“此君联”。《闲情偶寄》介绍“此君联”时说：“截竹一筒，剖而为二，外去其青，内铲其节，磨之极光，务使如镜，然后书以联句，令名手镌之，掺以石青或石绿，即墨字亦可。以云乎雅，则未有雅于此者；以云乎俭，亦未有俭于此者。不宁惟是，从来柱上加联，非板不可，柱圆板方，柱窄板阔，彼此抵牾，势难贴服，何如以圆合圆，纤毫不谬，有天机凑泊之妙乎？”由此来看，前述“抱柱联”的出现，应该也是受到了“此君联”的启发。

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2.1宫殿联

表正万邦，慎厥身修思永；

弘敷五典，无轻民事惟难。

——康熙题北京乾清宫联



龙德正中天，四海雍熙符广运；

凤城回北斗，万邦和协颂平章。

——乾隆题北京太和殿联

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2.2厅堂联



案牍为劳，安有余闲临水榭；

沧桑屡易，幸留胜境养天机。

——刘坤一题南京煦园荷花厅



此即濠间，非我非鱼皆乐境；

恰来海上，在山在水有遗音。

——陶澍题上海豫园三穗堂



2.3楼阁联



我辈复登临，昔人已乘黄鹤去；

大江流日夜，此心吾与白鸥盟。

——端方题武汉黄鹤楼



依然极浦遥山，想见阁中帝子；

安得长风巨浪，送来江上才人。

——宋荦题南昌滕王阁

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2.4轩榭联



从北道来游，花月留题，寄闲情在二千里外；

占东吴名胜，亭台依旧，话往事于三百年前。

——魁元题苏州拙政园倚玉轩



有月即登台，无论春秋冬夏；

是风皆入座，不分南北东西。

——李渔题南京芥子园月榭



2.5门坊联



帝座九重高，禹服周疆环紫极；

皇图千祀永，尧天舜日启青阳。

——康熙题北京乾清门



碧海仙槎，心神飞越；

丹崖琼阁，步履逍遥。

——费新我题山东蓬莱阁人间仙境坊



2.6台联



彩石万方凝碧血；

悲歌一曲落狂飙。

——马萧萧题南京雨花台

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2.7桥联

水从碧玉环中去；

人在苍龙背上行。

——佚名题赵县安济桥

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2.8舫联

石如可转，趁四壁风来，恍入水云乡里；

舫若能移，待一池月上，胜游冰玉壶中。

——张荣培题苏州狮子林石舫

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2.9亭联

有亭翼然,占绿水十分之一；

何时闲了,与明月对饮而三。

——黄奎元题昆明翠湖碧漪亭

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2.10塔联

大梦忽闻钟，任他烟雨迷离，还当醒眼；

浮生真类雁，看到天花欲坠，我亦回头。

——佚名题衡阳回雁塔

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2.11廊联

书遇会心皆可读；

泉能蠲虑剧堪听。

——乾隆题中南海千尺雪廊



  

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  由以上联例可以看出，各类建筑楹联的内容，也与该建筑的形制关系不大，而是与建筑的名称、功用、周边景观以及历史典故有关。同时，还与题联者的身份地位，存在很紧密的关系。

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    楹联，是古典建筑的眼珠和灵魂，没有配以楹联的任何园林建筑，都是缺乏文化底蕴的表现。近二三十年以来，随着社会上古建筑的大量修复，以及仿古建筑的大量涌现，对于楹联作品的需求量也是越来越大。许多景区自发开展了面向社会的征联活动，各级楹联组织也经常受邀为一些古建园林编撰楹联。

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   近几年来，我曾应邀主持了不少景区古建楹联的总体征集或约稿活动，下面选出山东即墨古城、江苏金坛默元、江西吉安进士文化园和2019年中国北京世界园艺博览会北京园四例，把相关设计资料及楹联作品进行展示。