香港诗词

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 100|回复: 4

礼记·郊特牲

[复制链接]

2099

主题

3万

回帖

14万

积分

分区版主助理

中国辞赋区总版主助理兼辞赋鉴赏首席版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
145666

敬业首版勋章

发表于 2019-8-11 10:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 三余草堂 于 2019-8-11 10:51 编辑

郊特牲 [url=]

                               
登录/注册后可看大图
[/url]
[url=]译注[/url]

作者:佚名

  郊特牲,而社稷大牢。天子适诸侯,诸侯膳用犊;诸侯适天子,天子赐之礼大牢;贵诚之义也。故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。大路繁缨一就,先路三就,次路五就。郊血,大飨腥,三献爓,一献熟;至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾,灌用郁鬯。灌用臭也,大飨,尚腶修而已矣。大飨,君三重席而酢焉。三献之介,君专席而酢焉。此降尊以就卑也。飨禘有乐,而食尝无乐,阴阳之义也。凡饮,养阳气也;凡食,养阴气也。故春禘而秋尝;春飨孤子,秋食耆老,其义一也。而食尝无乐。饮,养阳气也,故有乐;食,养阴气也,故无声。凡声,阳也。鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。笾豆之实,水土之品也。不敢用亵味而贵多品,所以交于旦明之义也。宾入大门而奏《肆夏》,示易以敬也。卒爵而乐阕,孔子屡叹之。奠酬而工升歌,发德也。歌者在上,匏竹在下,贵人声也。乐由阳来者也,礼由阴作者也,阴阳和而万物得。旅币无方,所以别土地之宜而节远迩之期也。龟为前列,先知也,以钟次之,以和居参之也。虎豹之皮,示服猛也。束帛加璧,往德也。庭燎之百,由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也,由赵文子始也。朝觐,大夫之私觌,非礼也。大夫执圭而使,所以申信也;不敢私觌,所以致敬也;而庭实私觌,何为乎诸侯之庭?为人臣者,无外交,不敢贰君也。大夫而飨君,非礼也。大夫强而君杀之,义也;由三桓始也。天子无客礼,莫敢为主焉。君适其臣,升自阼阶,不敢有其室也。觐礼,天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯,天子之失礼也,由夷王以下。诸侯之宫县,而祭以白牡,击玉磬,朱干设锡,冕而舞《大武》,乘大路,诸侯之僭礼也。台门而旅树,反坫,绣黼,丹朱中衣,大夫之僭礼也。故天子微,诸侯僭;大夫强,诸侯胁。于此相贵以等,相觌以货,相赂以利,而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家,非礼也,由三桓始也。

  天子存二代之后,犹尊贤也,尊贤不过二代。诸侯不臣寓公。故古者寓公不继世。君之南乡,答阳之义也。臣之北面,答君也。大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。大夫有献弗亲,君有赐不面拜,为君之答己也。乡人禓,孔子朝服立于阼,存室神也。孔子曰:「射之以乐也,何以听,何以射?」孔子曰:「士,使之射,不能,则辞以疾。县弧之义也。」孔子曰:「三日齐,一日用之,犹恐不敬;二日伐鼓,何居?」孔子曰:「绎之于库门内,祊之于东方,朝市之于西方,失之矣。」

  社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下,答阴之义也。日用甲,用日之始也。天子大社必受霜露风雨,以达天地之气也。是故丧国之社屋之,不受天阳也。薄社北牖,使阴明也。社所以神地之道也。地载万物,天垂象。取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉。家主中溜而国主社,示本也。唯为社事,单出里。唯为社田,国人毕作。唯社,丘乘共粢盛,所以报本反始也。季春出火,为焚也。然后简其车赋,而历其卒伍,而君亲誓社,以习军旅。左之右之,坐之起之,以观其习变也;而流示之禽,而盐诸利,以观其不犯命也。求服其志,不贪其得,故以战则克,以祭则受福。

  天子适四方,先柴。郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。兆于南郊,就阳位也。扫地而祭,于其质也。器用陶匏,以象天地之性也。于郊,故谓之郊。牲用骍,尚赤也;用犊,贵诚也。郊之用辛也,周之始郊日以至。卜郊,受命于祖庙,作龟于祢宫,尊祖亲考之义也。卜之日,王立于泽,亲听誓命,受教谏之义也。献命库门之内,戒百官也。大庙之命,戒百姓也。祭之日,王皮弁以听祭报,示民严上也。丧者不哭,不敢凶服,汜扫反道,乡为田烛。弗命而民听上。祭之日,王被衮以象天,戴冕,璪十有二旒,则天数也。乘素车,贵其质也。旗十有二旒,龙章而设日月,以象天也。天垂象,圣人则之。郊所以明天道也。帝牛不吉,以为稷牛。帝牛必在涤三月,稷牛唯具。所以别事天神与人鬼也。万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大报本反始也。

  天子大蜡八。伊耆氏始为蜡,蜡也者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨之也。蜡之祭也:主先啬,而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表畷,禽兽,仁之至、义之尽也。古之君子,使之必报之。迎猫,为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也,迎而祭之也。祭坊与水庸,事也。曰「土反其宅」,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。皮弁素服而祭。素服,以送终也。葛带榛杖,丧杀也。蜡之祭,仁之至、义之尽也。黄衣黄冠而祭,息田夫也。野夫黄冠;黄冠,草服也。大罗氏,天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉。草笠而至,尊野服也。罗氏致鹿与女,而诏客告也。以戒诸侯曰:「好田好女者亡其国。」天子树瓜华,不敛藏之种也。八蜡以记四方。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃通,以移民也。既蜡而收,民息已。故既蜡,君子不兴功。

  恒豆之菹,水草之和气也;其醢,陆产之物也。加豆,陆产也;其醢,水物也。笾豆之荐,水土之品也,不敢用常亵味而贵多品,所以交于神明之义也,非食味之道也。先王之荐,可食也而不可耆也。卷冕路车,可陈也而不可好也。武壮,而不可乐也。宗庙之威,而不可安也。宗庙之器,可用也而不可便其利也,所以交于神明者,不可以同于所安乐之义也。酒醴之美,玄酒明水之尚,贵五味之本也。黼黻文绣之美,疏布之尚,反女功之始也。莞簟之安,而蒲越稿鞂之尚,明之也。大羹不和,贵其质也。大圭不琢,美其质也。丹漆雕几之美,素车之乘,尊其朴也,贵其质而已矣。所以交于神明者,不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。黄目,郁气之上尊也。黄者中也;目者气之清明者也。言酌于中而清明于外也,祭天,扫地而祭焉,于其质而已矣。酰醢之美,而煎盐之尚,贵天产也。割刀之用,而鸾刀之贵,贵其义也。声和而后断也。

  冠义:始冠之,缁布之冠也。大古冠布,齐则缁之。其緌也,孔子曰:「吾未之闻也。冠而敝之可也。」适子冠于阼,以着代也。醮于客位,加有成也。三加弥尊,喻其志也。冠而字之,敬其名也。委貌,周道也。章甫,殷道也。毋追,夏后氏之道也。周弁,殷冔,夏收。三王共皮弁素积。无大夫冠礼,而有其昏礼。古者,五十而后爵,何大夫冠礼之有?诸侯之有冠礼,夏之末造也。天子之元子,士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯,象贤也。以官爵人,德之杀也。死而谥,今也;古者生无爵,死无谥。礼之所尊,尊其义也。失其义,陈其数,祝史之事也。故其数可陈也,其义难知也。知其义而敬守之,天子之所以治天下也。

  天地合而后万物兴焉。夫昏礼,万世之始也。取于异姓,所以附远厚别也。币必诚,辞无不腆。告之以直信;信,事人也;信,妇德也。壹与之齐,终身不改。故夫死不嫁。男子亲迎,男先于女,刚柔之义也。天先乎地,君先乎臣,其义一也。执挚以相见,敬章别也。男女有别,然后父子亲,父子亲然后义生,义生然后礼作,礼作然后万物安。无别无义,禽兽之道也。婿亲御授绥,亲之也。亲之也者,亲之也。敬而亲之,先王之所以得天下也。出乎大门而先,男帅女,女从男,夫妇之义由此始也。妇人,从人者也;幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。夫也者,夫也;夫也者,以知帅人者也。玄冕斋戒,鬼神阴阳也。将以为社稷主,为先祖后,而可以不致敬乎?共牢而食,同尊卑也。故妇人无爵,从夫之爵,坐以夫之齿。器用陶匏,尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明,妇盥馈。舅姑卒食,妇馂余,私之也。舅姑降自西阶,妇降自阼阶,授之室也。昏礼不用乐,幽阴之义也。乐,阳气也。昏礼不贺,人之序也。

  有虞氏之祭也,尚用气;血腥爓祭,用气也。殷人尚声,臭味未成,涤荡其声;乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诏告于天地之间也。周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯;臭,阴达于渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌,然后迎牲,致阴气也。萧合黍稷;臭,阳达于墙屋。故既奠,然后焫萧合膻芗。凡祭,慎诸此。魂气归于天,形魄归于地。故祭,求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳,周人先求诸阴。诏祝于室,坐尸于堂,用牲于庭,升首于室。直祭,祝于主;索祭,祝于祊。不知神之所在,于彼乎?于此乎?或诸远人乎?祭于祊,尚曰求诸远者与?祊之为言倞也,肵之为言敬也。富也者福也,首也者,直也。相,飨之也。嘏,长也,大也。尸,陈也。毛血,告幽全之物也。告幽全之物者,贵纯之道也。血祭,盛气也。祭肺肝心,贵气主也。祭黍稷加肺,祭齐加明水,报阴也。取膟菺燔燎,升首,报阳也。明水涚齐,贵新也。凡涚,新之也。其谓之明水也,由主人之絜着此水也。君再拜稽首,肉袒亲割,敬之至也。敬之至也,服也。拜,服也;稽首,服之甚也;肉袒,服之尽也。祭称孝孙孝子,以其义称也;称曾孙某,谓国家也。祭祀之相,主人自致其敬,尽其嘉,而无与让也。腥肆爓腍祭,岂知神之所飨也?主人自尽其敬而已矣。举斝角,诏妥尸。古者,尸无事则立,有事而后坐也。尸,神象也。祝,将命也。缩酌用茅,明酌也。醆酒涚于清,汁献涚于醆酒;犹明清与醆酒于旧泽之酒也。祭有祈焉,有报焉,有由辟焉。齐之玄也,以阴幽思也。故君子三日齐,必见其所祭者。


郊特牲,而社稷大牢。天子适诸侯,诸侯膳用犊;诸侯适天子,天子赐之礼大牢;贵诚之义也。故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。

礼德:顺之,称之

郊祀,天子祭天之礼,以一牛之物为供。天与地,万事之两端,其特性异对,故不合祭。天子祭天,仅对天帝,尊乾阳而存神。牛之为物,性顺,且其犊未有牝牡之情,用以奉祭天,可谓顺以承天。王者祭天用单,纯粹其用而地道,可谓诚意。

天子巡四方,诸侯为天子准备的飨礼是以王祀天之献物而为奉膳,故也仅牛犊而已。

祭地或祭社稷,乃用太牢之物为供奉。太牢三牲,猪牛羊为物。而若诸侯来朝,天子也以太牢之享,赐诸侯。

礼之备,贵特牲而贱太牢,贵少不贵多也。是用物在于合其称,得其理,诚意而已。

祭礼为返本报初之义,立其体备其用。天地为万物之父母,人为天地之中。祀天祭地乃正伦常以分定,落实在天高地卑之设位,天圆地方之特性。以天道之运,生生不息而立其用。地道附和天运之变而为其体,坤厚载物成物也。故《中庸》曰:“天地之道,可一言而尽也,其为物不贰,则其生物不测。”天与地,用与体虽本于一,然其高下尊卑,动静刚柔的性质必不同,故曰:“薄厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。”“薄厚配地,高明配天。”其所以能悠久在于各行其道,互为配合。天地之祭乃致中和,必序正天地,成体用之道。大中至正乃礼制之义。祭存其体而礼可行措有实,致天人合一而得福。

祭祀有义理,能精其义,则礼者有诚也。天子祭天帝,合于阳之义。备牲物至祭享乃感格来神之意,以实致虚,理得而至顺。

大路繁缨一就,先路三就,次路五就

礼德:修古之称

大路即大辂,祭祀时所用的大车,商代尚质,其车以木材造之,朴素浑坚。繁,马的腹带。缨,马胸前的圈毡。五色一币为就。车朴素,马亦少饰。大路之下有先路此路,次路为殷之第三路,供卑杂之用,故就数多,繁饰也。殷之木辂,以质而得行中道。周之礼乐,以文而得行中道。三代所尚不同,礼义各有侧重。礼之以少为贵者,德产致精微也。此繁缨一就之为主,简朴大方也。

“建夏之时,行殷之辂,服周之冕。”夏代以寅月为一年之正月。天地人三辰之月,天开于子月,地辟于丑月,人生于寅月。夏代以寅为人正,商代以丑为地正,周代以子为天正。政立时以作事,则岁月自当以人为纪,用物当以质为本。

郊血,大飨腥,三献爓,一献熟;至敬不飨味而贵气臭也。

诸侯为宾,灌用郁鬯。灌用臭也,大飨,尚腶修而已矣。

礼德:称之,体之             

礼之备物,奉献牲祭,为致神明之至,来享。以实就虚,备其体而致鬼神之用,用阴阳之为道。上古时对用物是慎重而存敬的,禽兽牲畜不随便用,或徒为满足口腹之欲而杀牲,杀牲必为大事,祭礼乃天地之用存敬意,不滥杀禽兽。

郊祀祭天用血,天为气类,血为阴。有血有气乃可生物。血由气而滋,死则气尽而血也枯。故血祭者,为表其气之盛,尚气也。

如前章之意,礼以远避人情为大,“窒人欲,存天理”当为礼则。祭用血为去人情远。祀天祭地,乃礼之最大,天地至公无私,以万物为刍狗,不掺丝毫人情之意,故郊血。

大飨乃宗庙之礼,用腥肉为物,亦是尚气嗅,不在于食味,然稍近人情。 三献之礼,敬酒互为酬酢三次,也是重大场合而用 ,其所荐之物为沉汤的半熟肉,更近于人情,亦不能食,不在食味也。一献之礼为平常,所荐为熟肉,人所欲食者。物之形味为阴,其气嗅为阳。祭礼所荐之物贵气而不贵色味。用气用阳,感格神明。所托之物以远人情为宜,至敬也。

诸侯来朝,天子以客礼待之,享礼后,行祼酒礼,用美酒灌地,以阴之合阳而求神之感格而至,美酒的芬芳气嗅为郁鬯。下达黄泉而上达芬芳,故灌酒礼是合阴阳之义而主气嗅。

大飨礼所用的“腶修”指肉铺加姜桂作料,烧出很重的香气。飨诸侯,必先设腶修于筵席前而为主。然后再设其余的食味。“尚腶修”亦明气嗅为贵,不享味也。按:古人筵食前,必先以食物祭一下先人或农神之类,不忘本也。然后用食。

大飨,君三重席而酢焉。三献之介,君专席而酢焉。此降尊以就卑也。

礼德:宜之,位称

大飨之礼,同为诸侯,则设三重之席以待之,席间受客用爵樽敬主人酒。若是诸侯遣卿来聘,卿礼当三献,其上介则是大夫,故为之三献之介。大夫之席虽二重,为介则再降一等,只为专席。君席本三重,此撤去两重,就单席受此介的敬酒。是主人降国君之尊以就大夫之卑。

飨禘有乐,而食尝无乐,阴阳之义也。凡饮,养阳气也;凡食,养阴气也。

故春禘而秋尝;春飨孤子,秋食耆老,其义一也。而食尝无乐。饮,养阳气也,故有乐;食,养阴气也,故无声。凡声,阳也。

礼德:顺之,宜之

禘也可看作禴祭,阳之义。春祭大礼称禘,秋祭大礼称尝。飨礼主于酒,有乐。食尝礼主于饭,无乐。“乐著太始”音乐为阳,声音散发于虚空,清阳之义。秋时万物收敛而闭臧,属阴,故宜无乐。此皆循于阴阳之理。饮品为散,养阳气;食为形物,养阴气。阴阳相得为用义。

周之礼,春祭,成事之后合其所馂余,多分食物施予孤子,厚春长之义;秋祭所馂余的食物多分予老者,厚秋熟之义。亦示上之仁意,老弱孤幼皆能有所养,作表率于天下。孤子嘉厚阳之义,耆老嘉厚阴之义。《周易》曰“一阴一阳之为道,继之者善也…,显诸仁,藏诸用”是也。祭道求诸阴阳之义,道一而已。

各代用礼规制不同,周代则四时之祭皆有乐。春祠,夏禴,秋尝,冬烝乃殷夏祭礼之名。

鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。笾豆之实,水土之品也。不敢用亵味而贵多品,所以交于旦明之义也。

礼德:体之备

鼎俎之供为主。设鼎用奇数,一至九,其十鼎者,陪鼎三则正鼎亦有七。十二鼎者,陪鼎有三,则正鼎也有九。正鼎鼎别一俎,故为奇数,供牲味。

笾豆供水产和土产之合,故为多品。笾豆中所供之物是水土混杂的食物,人情上一定不味美,而作为礼器乃合于礼制,水土为地之二正,阴坤为副,故笾豆之设为偶。交于阳之义。合道而为礼。

宾入大门而奏《肆夏》,示易以敬也。卒爵而乐阕,孔子屡叹之。奠酬而工升歌,发德也。歌者在上,匏竹在下,贵人声也。乐由阳来者也,礼由阴作者也,阴阳和而万物得。

礼德:宜之

此段言音乐应时而作。乐为发扬,礼为收敛。

王者大礼之际,先期引贵宾入门之时,奏《肆夏》中的音乐。其节奏虽和易,能显主人严敬之意。宾至庭而乐作,宾受酒爵拜而乐止,至主人向宾献酒而乐又起,敬完酒之后乐又止。其过程用乐恰到好处,收张有度,孔子叹美之。

正礼之际,准备酬酒用爵之时,乐工升堂而歌,此所以发扬主宾之德,竹笙在下助歌,是以人声为贵。音乐可发阳道之舒畅,礼则肃阴道之收敛,一收一辟,万事得宜。礼乐相济。

旅币无方,所以别土地之宜而节远迩之期也。龟为前列,先知也,以钟次之,以和居参之也。虎豹之皮,示服猛也。束帛加璧,往德也。

礼德:称之,宾客之义

旅:陈列。庭实所陈之币,非一方所贡。王者大飨之礼,各诸侯国及远夷族带来当地的土产贡品来朝觐助礼,地理有远近,入贡之期日有先后,皆会聚一时。庭园中所陈列的进贡品,可见各地风土物产的丰富与不同。

大礼所设,龟能卜定以前知,钟鸣能示和而参居庭实之间。虎豹之皮,纹路斑斓昭著,以示所行礼文彪炳天下。君子以玉比德,用玉璧放在贡物之上,表尊德之义。(《礼器》言“金次之”此处言“钟次之”。钟亦即是金,变文也。)

庭燎之百,由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也,由赵文子始也。

朝觐,大夫之私觌,非礼也。大夫执圭而使,所以申信也;不敢私觌,所以致敬也;而庭实私觌,何为乎诸侯之庭?为人臣者,无外交,不敢贰君也。

礼德:礼不合称

庭中设炬火以待来客,天子设一百燎,上公五十。齐桓公作为诸侯本当用三十燎,却用了一百支,是僭越礼制之所称。

《肆夏》乐章乃上公或诸侯所用之乐,作为晋国大夫的赵简子用之,是僭越礼制所称。

朝觐之礼,作为随从的大夫不应当拿着自己的贡物私觌主君。大夫执持其君的命圭受使而往,则可私觌进贡,有圭则如受信而来。

跟随君侯朝觐的大夫,不敢私见于王,这是对自己国君的尊敬。如今从君而来的大夫能私送供物以为私觌吗,此乃大夫有僭越之心。人臣无外交,不敢二主于君。

大夫而飨君,非礼也。大夫强而君杀之,义也;由三桓始也。

天子无客礼,莫敢为主焉。君适其臣,升自阼阶,不敢有其室也。觐礼,天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯,天子之失礼也,由夷王以下。

礼德:不合其称,不义

大夫富强而备筵席以飨君,是以臣召使君,非礼也。大夫过强而僭乱,人君杀之,是断以大义。大夫欺国君是由鲁国之三家之僭越开始,是由鲁桓公强其三子。

天子无客礼,以其尊更无对等。君访臣,至其臣府宅而升自主阶,不失主臣之义,人臣不敢以此室为私有而主之,更何况敢为主而招待国君以为客的。臣存敬君之心故必至如此。

觐礼,天子负斧依南面,公侯执玉而入,天子不下堂而见诸侯。天子下堂见诸侯是失礼,不合主从之义。天子下堂之失礼是从周康王玄孙之子开始的。(惟春朝夏宗,以客礼待诸侯,则天子以车出迎。)

诸侯之宫悬而祭以白牡,击玉磬,朱干设锡,冕而舞《大武》,乘大路,诸侯之僭礼也。

台门而旅树,反坫,绣黼,丹朱中衣,大夫之僭礼也。

礼德:不合其称

四面皆悬乐器,称宫悬,是天子礼乐的规格。诸侯轩悬,只合三面之悬。 白牡是殷代祭祀时用的正牲,不合时称。诸侯应该用当朝周天下所定的牲物为祭。周尚赤,用赤骍。

玉磬是天子所击的乐器,诸侯当击石磬。诸侯虽也可以为《大武》之乐,但舞中所执为文饰的干盾不能用天子所用的朱红色,且背面不能用锡。也不能穿戴礼服而舞《大武》。此皆是诸侯僭礼。

台门乃诸侯之礼,两旁起土为台,台上架屋而门当其中。立屏以遮挡所行之路,蔽内外以为敬,天子外屏,诸侯内屏,大夫本当用以帘,而用屏。 士置帷坫在两楹柱之中,两君之会,献酬饮酒之后,则返身置爵杯于坫上,诸侯方可设反坫,而大夫用之。 诸侯的礼服才能用刺绣黼文,并用了丹朱色为礼服的内衬里衣,而大夫用之,此皆是大夫僭越礼制。

故天子微,诸侯僭;大夫强,诸侯胁。于此相贵以等,相觌以货,相赂以利,而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家,非礼也,由三桓始也。

礼德:序乱不顺,不称

天子软弱式微,则势必诸侯僭越。国不能平治而纵容其大夫变强,是诸侯无能而受胁迫。权臣擅自相尊贵以等列公侯,又以货利贿赂结党而盖其主,如此纪纲紊乱,上下协迫,而天下之礼乱也。

诸侯不敢主天子。不敢与天子同宗庙。鲁以周公之故而立文王之庙,是尊周公之贤。

礼之正,大夫不敢祖诸侯。公子之封地采邑立宗庙则称都。公子得祖先君,立宗庙于其采邑,故曰,邑有宗庙先君之祖。则王子母弟虽无功德,不出封诸侯,而食采邑于畿内,也得立祖王庙于采地。而公孙不得祖诸侯。都宗人,家宗人,掌祭祖王之庙也,由鲁三桓大夫而始,谓三家立鲁桓公之庙是僭越当位的鲁君。

天子存二代之后,犹尊贤也,尊贤不过二代。

礼德:不义

《左传》云:周天子封夏殷代二王之后以为上公,奉黄帝尧舜的后人谓之三恪,皆敬先圣而封其后也。而春秋之际国乱君臣悖,如孟子所说“王无世臣”,不念旧臣,无心腹之臣。

诸侯不臣寓公。故古者寓公不继世。

礼德:称之

诸侯有失国而寄寓他国者,谓之寓公。然其身份还是为公侯,所寓之国不敢以他为臣。重其先也。寓公死则方可臣其子。

君之南乡,答阳之义也。臣之北面,答君也。

大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。

大夫有献弗亲,君有赐不面拜,为君之答己也。

礼德:序正顺之,避称,宜之

君南面而治,为用明之义,阳也。臣北面而朝见,从对其君也。坎离既济,正其位而顺之。阴阳相得之义。

诸侯对天子行稽首礼,大夫对诸侯亦行稽首之礼,而家臣则不敢再对大夫行稽首礼,非尊家臣,是避国之正君。因诸侯与大夫同在一国,大夫已稽首于君,家臣若又稽首于大夫,则似一国而两君,故云避君。

大夫有物要献给其君,不亲自往献而使人往送,弗亲狎也。君赐物,大夫不亲见君之面而拜,恐烦君答拜费劳。

乡人禓,孔子朝服立于阼,存室神也。

礼德:宜之

乡人有跳傩舞,招神消灾之意,孔子朝服而立于东,存室神也。“祭神如神在”诚敬也。禓:强鬼之名。

孔子曰:「射之以乐也,何以听,何以射?」

孔子曰:「士,使之射,不能,则辞以疾。悬弧之义也。」

礼德:称之

古时射礼,艺德合一。要求其人射箭时的容止体态合于礼的要求,节奏韵律合于乐的要求,而以射中率高者为胜,乃德才之器。射者要听乐之音节,又要合于射之容态,孔子言其难而美之。射之为艺,礼乐合德之器。

射为六艺之一,古时非常流行。为士必习于射艺,不敢以不能而推辞,惟可以以疾病辞。古时男孩出生时,就在家门左面悬挂一张桑木制成的弓,表其男子有射道但还不能耳。今辞以疾而不能,就此悬弧之义。

孔子曰:「三日齐,一日用之,犹恐不敬;二日伐鼓,何居?」

孔子曰:「绎之于库门内,祊之于东方,朝市之于西方,失之矣。」

礼德:不宜,不称

斋戒者不听乐,恐散其志虑也。今行礼,三日之间,却有二日在击鼓,分散其心,乃为礼不敬,孔子怪之。

绎,祭之第二日续祭。绎是堂上接尸,祊是室内求神,乃正祭之后的一时之事。绎之礼当行于庙门外的西堂,今却在库门内。祊当在庙门外西室,今却在庙门外东方。朝市,即朝时而市,当于市内近东处,今在市内近西方。此三事皆不合其称,于礼失之。

社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下,答阴之义也。

日用甲,用日之始也。

礼德:顺之,称之

地秉阴,社祭报土功,故主阴气。社祭在室外,仅就立个坛台而环之以墙,社主设置在坛台的北面,而君来北墙下南向而祭。故社主北向而君南向对之,祭社为答阴之义。

甲为十天干之首,日亦天阳之义,用甲即为日之始也,用阳之义。

天子大社必受霜露风雨,以达天地之气也。是故丧国之社屋之,不受天阳也。薄社北牖,使阴明也。

社所以神地之道也。地载万物,天垂象。取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉。

家主中霤而国主社,示本也。

唯为社事,单出里。唯为社田,国人毕作。

唯社,丘乘共粢盛,所以报本反始也。

礼德:体之,报本返始之称

天子祭社,本当是在露天受霜雪风雨,天地之气交融而成土功。薄社在周代是丧国之社,但必存之。其在室内进行,不受天阳日照。开牖窗于北,是阴气可通,阴明则物死也。《白虎通》言王者诸侯必有诚社,乃示有存亡也。薄社有断阴讼,用隐恶丑事的决狱。

地道至厚,载万物也,坤道广大无疆。故立社为祭,神而明之。天垂象而知变化运作,地敦厚而为物,取财不尽于地,取法不竭于天。对人而言,天过于尊高而地为亲近,天下万物的承载用度皆出于地道。地报于天,人报于地。故祭社乃返本,教民美善报之之礼。

上古穴居,地有“中霤”之名。与社皆为土神。卿大夫家祭土神称“中霤”,天子诸侯祭土神称于社。其礼为示土神为财源之本。

祭社大礼之际,举国行动,二十五家为一里,每家各出一人,一里之人尽出共助其事。为祭社之事而田猎,则国中之人皆出力,无留家者。

祭社奉物为秶盛。稷曰明粢,在器所以为盛。此秶盛备物乃一国丘乘供之,(井田之制,九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为乘)祭社、祭霤。乃报本反始也。

报者,酬之以礼;反者,追之以心。

季春出火,为焚也。然后简其车赋,而历其卒伍,而君亲誓社,以习军旅。左之右之,坐之起之,以观其习变也;而流示之禽,而盐诸利,以观其不犯命也。求服其志,不贪其得,故以战则克,以祭则受福。

礼德:宜之,修古之称

建辰之月,心宿的大火星于黄昏时正见于南方的时候,行出火仪式,即焚草莱烧荒成蒐田。(此时,操练军旅与祭社猎牲之事同步。)然后国君阅视兵车,齐整行列部伍,亲自誓众于社:或左或右,或坐或作,皆军旅之法,习熟其变动之节也。驱逐之际,有禽兽流动往来,众皆见之,羡艳于利。禽兽虽可欲求,而杀获取舍皆有定制,王者狩猎示众以观其不犯命也。以驾马驰驱,射箭操练为主,不特以猎兽为主,有则取之。此设以求遏服其贪利之志。人君亦取之有制,得大兽则公用之,得小兽而私之,取之有度,不越技法而贪下之所得。此仪事,以战则克,习民于变也。以祭则受福,获牲可用礼。 疏曰:祭社既在仲春,此“出火为焚”亦当在仲春之月,此季春出火,可能是误记。

天子适四方,先柴。

郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。兆于南郊,就阳位也。扫地而祭,于其质也。器用陶匏,以象天地之性也。

于郊,故谓之郊。牲用骍,尚赤也;用犊,贵诚也。郊之用辛也,周之始郊日以至。

礼德:用顺,体备

舜帝时,天子五年一巡守,会四方诸侯,春二月,先至岱宗泰山,燔柴以祀天。报阳之义。祀天而用火,大报天而主日。如乾卦与离卦为天之二正,前者为阳之体,后者为阳之用。

祭社的郊祭,以引夏至日的盛阳,报天之功而主丽天之阳,其仪式在南郊,就阳位也,直接扫地而祭,质地阴也。用以陶匏:气之质,质乃物性之本然。以象天地之性。

祭社于郊外,故谓之郊祭,先期之事于出火迎日。而后正祭,天虽为尊,然天不显其用,可祀之以其道而不可主之以其事,故报天是以祀日为主。 天秉阳,日为阳之宗,故就阳位而立于郊兆。 陶匏:气之质,质乃物性之本然。 郊祀用牲,周代尚赤,故主牲用一骍牛。用犊,祀天无牝牡之意,故诚。周家之郊祀,用骍,乃社稷山川之事,一岁之始郊,祭日也。

朱子曰:以始祖配天需是在冬至,一阳始生乃万物之始也。宗祀为九月,万物之成,故配帝。于郊外为坛而祭,故谓之天;祭于屋下,而以神祗祭之,故谓之帝。

卜郊,受命于祖庙,作龟于祢宫,尊祖亲考之义也。

卜之日,王立于泽,亲听誓命,受教谏之义也。献命库门之内,戒百官也。大庙之命,戒百姓也。

祭之日,王皮弁以听祭报,示民严上也。丧者不哭,不敢凶服,汜扫反道,乡为田烛。弗命而民听上。

礼德:顺之,义之

祭社之日,在大火星昏出而用事,到夏至这段时间,卜一吉日为郊祭。天子凡有用事必先告于祖庙,如受命于祖,是尊亲之义。卜用的龟养在祢宫,以亲父考之义。

卜事之日,王立于泽宫,掌礼的有司就祭事仪则誓戒于众,以命令众执事者,而天子也听受之,是亲守教谏之义。泽,泽宫。那时以射艺择士,故名泽宫,且其近水泽,故名之。

有司献王有戒命百官之事,王乃于库门内集百官而戒之。大庙之命,即天下之事,戒百姓也。

祭祀正日,国中上下皆敬其事。王着皮弁礼服以敬听有司报时之早晚,肃穆端容自严上。天下百姓亦持敬,若正好有丧亲者亦不敢哭,不敢穿丧服,以让王事之先。于王将返的道路多洒扫。六乡之民,各在田首设烛照路,恐王之大礼过早经过。天子祭天之日,民心共之,不待上面的命令而自听从。

祭之日,王被衮以象天,戴冕,璪十有二旒,则天数也。乘素车,贵其质也。旗十有二旒,龙章而设日月,以象天也。天垂象,圣人则之。郊所以明天道也。

礼德:礼之称,顺之

正祭之日,王身外着龙衮之袍,礼服上的饰龙喻天,象日月星辰之运。大王所戴的冕帽有十二串垂系的旒(玉珠),十二以地数之全配天数,冕之旒与旗之旒,皆取垂下之义。

大礼之日,乘简饰的木车,如殷世之尚质也。立十二张垂旗,上面画有龙饰及日月,以象天也。“天垂象,圣人则之”河图洛书也。洛书以坎离为乾坤之用,故古时圣人设祭社,昭明天道,用日离之明也。

帝牛不吉,以为稷牛。帝牛必在涤三月,稷牛唯具。所以别事天神与人鬼也。万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大报本反始也。

礼德:体之,称之

周代是以后稷为始祖。郊祀则以后稷配天,故祭天的备物称帝牛,祭后稷亦是牛。涤,畜养祭祀用牲口的牢中清除之所。祀天与配始祖之祭所用二牛皆在涤中存养三月。

若祭用卜牲而示帝牛为不吉,或所养之牛有死伤,即用稷牛代帝牛,而别处再选稷牛。

若不是在涤中养了三月的牛,则不可以祀用,宁以稷牛代之。后稷乃人鬼,其牛但得具用则可,故牛必养足三月,方可用祭。人本于祖,故以祖配帝天为郊之祭,报本返始之大者。

天子大蜡八。伊耆氏始为蜡,蜡也者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨之也。

蜡之祭也,主先啬,而祭司啬也。祭百种以报啬也。

飨农及邮表畷,禽兽,仁之至、义之尽也。古之君子,使之必报之。迎猫,为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也,迎而祭之也。

祭坊与水庸,事也。曰「土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。」

礼德:体之

伊耆氏即尧帝。蜡祭有八神,一先啬(穑),二司啬,三农,四邮表畷,五猫虎,六坊,七水庸,八昆虫。此八神主岁功农事。 蜡祭托于社,求食养之神。每年十二月行礼。闭藏之月,萧条蛰伏的万物各已归根复命,古圣王为报有功于农事的作为,而设蜡祭,是求索其神享祭之。报本也。

蜡祭之先啬为神农,为八神之主。司啬,上古后稷之官。《书》曰“后稷播时百谷”,百种,司百谷之种得神。设神而祭之,乃立其体,嘉善其用。报啬乃报先圣教民树艺之功。

农,古之田畯,有功于民者。邮,邮亭之舍。标表田畔畷处,造为邮舍,田畯居之以督耕者。禽兽,猫虎之类。此虽为贱役或禽兽之类,然有功于事者,蜡祭皆立其神而报答之。

田鼠野猪侵害庄稼,而猫虎能食之,是有功于农事,故迎其神。

坊,堤也,能蓄水也能障水。庸,沟也,能受水也能泄水。皆是农事之备,设为神而祭之,备其体而善其用。 祭时有祝辞言:土安则无崩圯,水归则无泛滥。昆虫即螟蝗之类勿兴作,草木各归于薮泽,不得生于耕稼之土。

皮弁素服而祭。素服,以送终也。葛带榛杖,丧杀也。蜡之祭,仁之至、义之尽也。黄衣黄冠而祭,息田夫也。野夫黄冠;黄冠,草服也。

大罗氏,天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉。草笠而至,尊野服也。

罗氏致鹿与女,而诏客告也。以戒诸侯曰:「好田好女者亡其国。」

天子树瓜华,不敛藏之种也。

礼德:体之,宜之

农事助成岁功,至冬月而老,万物终止于此时,故先王着素服葛带榛杖以送之,如丧礼之杀,此义之尽也。带皮弁而祭以报其功,可谓仁之至。 腊月多祭,身着草野之服而祭,返本之义,报丰岁农功也。亦止息百姓一年劳作。月令言:腊月先祖五祀,劳农以休息。

大罗氏是为天子掌管诸侯鸟兽之贡的官吏,使其戴草笠而受,是尊野服。

诸侯使者蜡祭贡毕,将返国,罗氏以田猎所获之鹿与亡国美女示于使者,以王命诰之,请使者转告其国君,其借王言戒之曰:好田猎好女色者必亡其国。

天子所种皆普通瓜果,供一时之用而已,不收敛久藏之种。此天子不与民争利,故不收敛私藏贵物。

八蜡以记四方。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。

顺成之方,其蜡乃通,以移民也。既蜡而收,民息已。故既蜡,君子不兴功。

礼德:宜之

有因蜡祭而记录四方收成者,则知各地农事丰凶。蜡祭之礼,列国皆行之。但若其国岁凶,无多收成。则这个国家的八蜡之神不得与其他国一般通祭。此使民知谨于用财,不妄费也。

移,宽纵之义。国泰丰年,民财稍可宽舒用之。蜡祭庆典之际,允许各乡党属民饮酒,始虽用礼,及其饮食醉饱,也是纵其酣畅以为乐。夫子所谓“一日之泽”是也。农民终岁勤动,而于此时得一日之乐,乃疏民之美意。蜡祭之后,则收敛积聚,民皆休息,一岁之末月不再兴起事功。

恒豆之菹,水草之和气也,其醢,陆产之物也。加豆,陆产也;其醢,水物也。

礼德:称之

每日例行用于进奉的豆之荐,常祭也。菹,酢菜。笾豆中是水产食物为先献,再又加陆产食物合于一起作为再亚献;若原先笾豆中是陆产物,则再另加水产物调合而祭。

笾豆之荐,水土之品也,不敢用常亵味而贵多品,所以交于神明之义也,非食味之道也。先王之荐,可食也而不可耆也。

卷冕路车,可陈也而不可好也。武壮,而不可乐也。宗庙之威,而不可安也。宗庙之器,可用也而不可便其利也,所以交于神明者,不可以同于所安乐之义也。

礼德:体之备,义之

笾豆所盛献的是水产与土产混合在一起的美品。是不敢考虑到人情食用的口味所好,而贵于不同风味相结合配成多品之荐,笾豆中所备之物,为迎神而荐献,故为交于神明也,非在于美味。故先王于此所奉之物,可食用而已,而非顺人情贪嗜美味之意。

衮服冠冕、木车简饰,天子行礼时用物,可观瞻而不可喜好。大武乐章,万舞以示先王壮勇之容而不可常为娱乐。宗庙礼器,祭祀时之用,而不可作平常方便而用。故交于神明的礼器,不同于燕安自适之意。

酒醴之美,玄酒明水之尚,贵五味之本也。

黼黻文绣之美,疏布之尚,反女功之始也。

莞簟之安,而蒲越稿鞂之尚,明之也。

大羹不和,贵其质也。大圭不琢,美其质也。丹漆雕几之美,素车之乘,尊其朴也,贵其质而已矣。所以交于神明者,不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。

礼德:体之,返本之称

祭祀时用的美酒,关键是其用洁净的明水,水为五味之本,为酒而尚水,贵其本也。周礼曰,司桓氏掌以鉴取明水于月,盖取其洁也。

祭服上的黼黻文绣虽美,然皆从粗布开始,故礼服尚疏布,返女功之本也。

飨筵所用之席:菀,蒲之细者可为席;藁鞂,除去谷的秸。莞簟美席之安,皆以蒲草藁鞂之物做成。其所尚可明之。大礼必简,返朴归真。

大礼时所用的太羹无滋味的调和,贵素淡之味。所奉天的圭玉不经过雕琢,贵美玉之质地。至于漆饰刻镂,木车之乘,在于其质地的朴实厚华。为礼尚其质,犹孔子嘉许的“礼之本”。 故交于神明之用物,不可近于人情之苟安,亵意。其制合于义理,礼致返本归淡,然后得宜。

鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。   黄目,郁气之上尊也。黄者中也;目者气之清明者也。言酌于中而清明于外也。

礼德:称也

礼制中,鼎与俎器皆用奇数,笾豆之为器,皆用偶数。一正一副,阴阳之义。

黄目,献酒的礼器,如卣罍器之类,以黄金镂刻其外以为目,而得名。用来贮藏行灌礼的酒,芬芳香气浓郁,故云郁气。黄为中央之色,香气从镂纹中散发,清香明净。黄目之为器,寓意酌于中而清明于外,内外合一,为成德之器。

祭天,扫地而祭焉,于其质而已矣。酰醢之美,而煎盐之尚,贵天产也。割刀之用,而鸾刀之贵,贵其义也。声和而后断也。

礼德:返本修古之称

天子祭天,不设坛,扫地而行祭,地卑天尊而成敬,质地而纯粹其义也。

酰醢之美为有盐,盐以煎炼而成,煎盐之事贵天产也。

割刀便于用,而鸾刀有系铃声,可调和,用以断割其肉,贵其能声形相和。其义皆返本修古之事。

冠义:始冠之,缁布之冠也。大古冠布,齐则缁之。其緌也,孔子曰:「吾未之闻也。冠而敝之可也。」

礼德:修古之称

冠礼乃古时的成人礼,男子头发盘起加冠帽。冠义乃冠礼过程之有三加。先加为缁布冠,此乃太古齐时之冠。用黑布裹发,不用簪子,用以围发际,结于项中,因缀之以固定冠布。此冠后世不再用。而初冠用之,乃不忘古也。冠礼用缁布冠时,不再饰用緌缨下垂。诸侯以位尊,还多用此饰,孔子非之。

适子冠于阼,以著代也。醮于客位,加有成也。三加弥尊,喻其志也。冠而字之,敬其名也。

委貌,周道也。章甫,殷道也。毋追,夏后氏之道也。周弁,殷冔,夏收。三王共皮弁素积。

无大夫冠礼,而有其昏礼。古者,五十而后爵,何大夫冠礼之有?诸侯之有冠礼,夏之末造也。天子之元子,士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯,象贤也。以官爵人,德之杀也。死而谥,今也;古者生无爵,死无谥。

礼德:修古之称,宜也

世子在东阶准备受冠礼,以显其为主人之次。醮,酌酒而不行酬酢,渐加则开始时为缁布冠,然后加皮弁,第三加为爵弁。人成长而渐,至三加则有成也,仪文使其知得以广充志意以称尊服。冠礼之际又配以表字,以表成人。

委貌,章甫,毋追乃三代缁布冠的不同之名,形制有所异,然皆先王制礼之道。冠名,三代也有所不同,周称弁,殷称冔,夏称收。然三王之制有所同的是皆用皮弁(用白鹿皮做的冠帽)素积。

本当没有诸侯大夫特定的冠礼,古人多五十岁之后做官,待其成熟之际,所以何来的大夫之冠。当时诸侯子弟多行诸侯等级的冠礼,这也是夏代后期的遗病。就是天子的世子在加爵前也不过为士。天下虽有爵位高低之分,然作为人,没有生而就能为贵者,有德乃有位。若立诸侯以继其先世,也必待其人长成后,视其是否如前人贤行,故世袭制也必随其德之大小而为降杀。

死必有谥,乃后世之变礼也。殷以前,位居大夫之上,方有爵,其死有谥。周制虽爵及命士,死不谥。古时的人没有必然特定的爵位制,死后也不是必然要赐封谥号。

礼之所尊,尊其义也。失其义,陈其数,祝史之事也。故其数可陈也,其义难知也。知其义而敬守之,天子之所以治天下也。

礼德:称义

故先王制礼,皆有精微之理。礼之所以为尊,以其义之可尊。失其义,亦能行其称,如玉帛俎豆,虽各有多寡厚薄之数,其所为,人皆能见之,但礼的义理,不学是不能明白的。祝史虽为掌礼,然其只是安排陈设而已,非必知其礼之义。知礼之义而后能敬守之,故天子可议礼,可制度,可考文,其所以治天下也。中庸曰:明乎郊社之礼,谛尝之义,治国如反掌也。

天地合而后万物兴焉。夫昏礼,万世之始也。取于异姓,所以附远厚别也。币必诚,辞无不腆。告之以直信;信,事人也;信,妇德也。壹与之齐,终身不改。故夫死不嫁。

礼德:伦序之顺,修古之称

天地乾坤相合故化生万物,男女之礼乃人道之本,婚礼定人伦,故为万世之始。礼为别宜,阴阳因不同而能合,天地因上下而能通。男女之属有别。故婚姻取别远之义。古时王公诸侯家的娶嫁,只能是异姓之族中,即取托远厚别之义。

婚娶以行币,为定夫家诚意,其聘辞有告,是勉励将为妇者以正直诚信之行,信其能尽其事人之道,信其能有为妇之德。 夫与妇共牢而食,(同祭共用)同尊卑也,二人共辅室家。妇道本从人,从一而终,为吉。

男子亲迎,男先于女,刚柔之义也。天先乎地,君先乎臣,其义一也。

执挚以相见,敬章别也。男女有别,然后父子亲,父子亲然后义生,义生然后礼作,礼作然后万物安。无别无义,禽兽之道也。

礼德:伦正而顺,别之宜

乾道成男,坤道成女,乾道为倡为主,坤道为顺和。故由男子先来迎亲,合于男先于女之则,刚柔之义也。天地乃动静,体用的关系。动而后能静,天道之运而形地道之体,地道效法天道。男女之道亦如君臣关系,君先乎臣,皆伦序正而顺之。

挚为奠雁,男女执雁以相见,行敬以明其有别。雁成双成群,然与人高下不等,走飞不类。 天地之气互通,阴阳相得而有伦序,男女有别而成人伦之正,然后有父子情义,父尊子敬而礼正,有礼而后天地时序,万物安。故男女之道为礼之根本,以其有别而成文。若禽兽,只知有母不知有父,因其无别。

婿亲御授绥,亲之也。亲之也者,亲之也。敬而亲之,先王之所以得天下也。

出乎大门而先,男帅女,女从男,夫妇之义由此始也。妇人,从人者也;幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。夫也者,夫也;夫也者,以知帅人者也。

礼德:顺之

大礼之日,夫婿亲驾妇车而授绥,为亲爱之意。使之也可亲己也。夫妇相处,相敬相亲,相敬为有别,相亲为合和。“古公亶父爰及姜女”,“文王亲引于渭”,皆是敬而亲之之道,得内助,德盛家齐,治国平天下,先王之事。

迎亲出了大门后,夫在前而为主动,寓意男帅女,女从男,夫妇之义由此而始。

妇道从人,合于坤道顺和之义。夫也,丈夫者,以才智帅人者。乾道为健,必自刚明而后能服人。

玄冕斋戒,鬼神阴阳也。将以为社稷主,为先祖后,而可以不致敬乎?

共牢而食,同尊卑也。故妇人无爵,从夫之爵,坐以夫之齿。器用陶匏,尚礼然也。三王作牢用陶匏。

厥明,妇盥馈。舅姑卒食,妇馂余,私之也。舅姑降自西阶,妇降自阼阶,授之室也。

昏礼不用乐,幽阴之义也。乐,阳气也。昏礼不贺,人之序也。

礼德:修古之称

服玄冕而致斋戒,所以事鬼神之义。鬼者归也,阴之灵。神者伸也,阳之灵。鬼神即阴阳之理。今婚礼者,全男女之道,正伦之事,将以主社稷之祭祀,承先祖之宗庙,可不以敬社稷与先祖之礼而敬之,故而三代先王诸侯之为婚礼,有玄冠斋戒之肃。

牢,俎器。婚礼日有共牢之礼,同祭共食。以此表夫妇于室家中所处之位为相等。妇人本无爵,从夫之爵位也,又以其丈夫的辈分而为齿。共牢之礼,虽三王所作,而俎之外,器用皆如古者之用陶匏。陶匏:气之质,气形相合之器。重夫妇之始也,特此因袭古制。

婚礼的第二天,妇人早早起来为作清洁与备食。又必待舅姑等用完早食,而后自己用他们剩后的,以表后来者也。舅姑西阶退下,妇人自东阶而退,礼此而正式成为了夫家成员。

上古时,婚礼不用乐,娶女乃幽阴之义。而音乐属阳。上古婚礼不贺,相承代之序也。

有虞氏之祭也,尚用气;血腥爓祭,用气也。

殷人尚声,臭味未成,涤荡其声;乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诏告于天地之间也。

周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯;臭,阴达于渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌,然后迎牲,致阴气也。

萧合黍稷;臭,阳达于墙屋。故既奠,然后焫萧合膻芗。凡祭,慎诸此。

礼德:称之,体之

上古时祭鬼神是以用气为尚,初以血诏神于室,然后献腥肉于堂,后再献沉于汤的肉在堂。三者皆未熟,不用形味,而用气,感格其神之来。

牲未杀,还未有气味,故云嗅味未成。涤荡,宣播之意。鬼神洋洋乎如在其左右上下,声音之感,显幽具达。故殷人之祭,必先作乐三终,然后出而迎牲于庙门之外,欲以音乐号呼之声而诏告于天地之间,似乎其闻之而感格来享。是殷人大祭,先求诸阳。声音为发散,属阳。臭,通嗅。

周人尚气味,用灌礼。祭必求诸阴,故牲之未杀,先酌鬯酒灌地以求其神,因鬯有芳气。故曰“灌用鬯嗅”。取郁金香草之汁,和合制成鬯酒,使香气滋长,故云“郁合鬯”也。以气嗅而求诸阴,其嗅下达于渊泉。灌礼,以圭璋为秉持而灌酒于地,礼玉是以刚柔和气上告也。灌酒于地,以阴上达于阳,而后迎牲。故灌礼是先致气于阴,而后求神。

萧,香蒿草。取此蒿及牲之脂膏合以黍稷而烧之,使其气旁达于墙屋之间,气嗅为阳,所成之物为阴。以此感格以来其神。 既奠,谓荐熟之时。堂上事尸的仪式结束后,延尸于户内而荐以熟食,祝史先酌酒奠于铏羹之南,而尸犹未入,此时开始烧着萧脂并与膳芗牲味而迎神。所俱为气,鬯灌于地,此气嗅之阴者也,萧焫上达,此气嗅之阳者。气嗅属阳,牲物之荐属阴。阴阳致一,感格神明,

三代之祭,形制不同,各合有其理,不离道则。不明义理,其礼不诚,非其道。

魂气归于天,形魄归于地。故祭,求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳,周人先求诸阴。

诏祝于室,坐尸于堂,用牲于庭,升首于室。直祭,祝于主;索祭,祝于祊。不知神之所在,于彼乎?于此乎?或诸远人乎?祭于祊,尚曰求诸远者与?

礼德:体之,义之               

人有魂魄,死之后魂气归天,形魄归地,天之清扬为气,地之质浊为形,故祭先人,必于阴阳之中求其义。虽意义相同,而各代为道的路径不同,殷人以阳气之和求神之感格,周人以阴气之和求神之感格。

朝事之时,太祝取牲口脂肪燎于炉炭,然后入告神于室。灌鬯之后,尸坐户西南面,主人杀牲于庭,升牲之首于室。

正祭之时,祝官示祝辞,告于神主。索,求也。求索其神灵而祭之。则祝官行祭于祊而以辞告主人。祊有二义,一是正祭时设祭于庙,又求神于庙门之内而祭之。诗云,祝祭于祊,此则与祭同日。 一是明日绎祭。祭于庙门之外,故祝言,其神在于彼室乎?在于此堂乎?或远离于人而不在庙乎?尚,庶几也。祭于祊,或求自己的先人于诸远者乎?

祭,追远报本之事也。

祊之为言倞也,肵之为言敬也。富也者福也,首也者,直也。相,飨之也。嘏,长也,大也。尸,陈也。毛血,告幽全之物也。告幽全之物者,贵纯之道也。

礼德:宜称

倞,远也。祊之为言,追远也;肵俎之为言,敬主也;人君嘏辞有富,以福言也;牲物之首在前,取其与神坐相直也;相,诏侑也。所以诏劝于尸,欲其享用此馔也;尸使祝官致嘏辞于主人,嘏有长久广大之意;尸,神之象,当为主之义;杀牲之时,先以耳毛及血告神者,血在内,是告其幽,毛在外,是告其全也。贵其表里皆善。

血祭,盛气也。祭肺肝心,贵气主也。祭黍稷加肺,祭齐加明水,报阴也。取膟膋燔燎,升首,报阳也。

明水涚齐,贵新也。凡涚,新之也。其谓之明水也,由主人之絜着此水也。

礼德:宜也称也

有血有气乃为生物。血由气而滋,死则气尽而血也枯。故血祭者,为表其气之盛。

肺肝心皆是气之所在处,故为贵气主。周祭用肺,殷祭用肝,夏祭心也。尸遂祭之时,以黍稷加肺而祭;尸正祭之时,陈列五斋之尊,又加明水之尊也。祖考形魄归地属阴,而肺行于五行属金,金水属阴,故加肺,加明水,是以阴物而报阴灵也。

膟膋,牲口肠间的脂肪,先用此燃炉火,至荐物熟,则合萧与黍稷烧之。黍稷属阳,牲首也为阳体,魂气归天为阳,此以阳物报阳灵。

明水乃阴鉴所取月中之水。涚,犹清也,过滤五斋而使之清,用明水,贵其新洁也。专主涚斋而言。用明水表其主之洁。

君再拜稽首,肉袒亲割,敬之至也。敬之至也,服也,拜服也。稽首,服之甚也;肉袒,服之尽也。祭称孝孙孝子,以其义称也;称曾孙某,谓国家也。祭祀之相,主人自致其敬,尽其嘉,而无与让也。

礼德:义也

君稽首拜于神主,又亲自割肉预备主食,乃尊上之意,敬之至也。因其敬,拜服也。稽首之礼乃主人服顺之甚。亲自割肉,乃主人服顺而欲自尽其力。祭乃孝子孝孙追怀其先人,故称丧祭之事,义也。称曾孙某者,先祖音容不可知,其祭,乃为国为家存宗庙。

相,劝尸进馔也。相者不告尸以让,盖主人敬尸,自致其诚敬,尽其嘉善,无所于让。

腥肆爓腍祭,岂知神之所飨也?主人自尽其敬而已矣。举斝角,诏妥尸。古者,尸无事则立,有事而后坐也。尸,神象也。祝,将命也。

礼德:义之

祭之为礼,或进腥体,或荐解剔,或进汤沉,或荐煮熟,不知神果然能至享之乎?主人不过尽其敬心而已。举酒器斝与角,告安神主。尸始入席举斝角之时,祝官告主人拜尸,以妥安其坐。尸所以象所祭者,故曰神象。祝官先以主人之辞告神,后以神之辞嘏主人,传命也。

缩酌用茅,明酌也。

醆酒涚于清,汁献涚于醆酒;犹明清与醆酒于旧泽之酒也。

礼德:

缩,醴斋浊姊可斟酌,以白茅覆之或藉之而放着。为祭事而新作的酒,其色清明,谓之明酌。言欲供醴斋,则先用此明酌和之,然后用茅以姊之。

醆酒,盎斋也。涚,姊?也。清,清酒。清酒冬酿,接夏而成。盎斋所供饮,先和以清酒,而后姊之。故云醆酒涚于清,以其差清故不用茅。汁献,谓磨出秬鬯及郁金之汁,与盎斋做酒。

以事酒姊醴斋,清酒姊盎斋,今姊秬鬯乃用盎斋,而不以三酒者,五斋卑,故用三酒姊之,秬鬯尊,故用五斋姊之。

上文所姊三者之酒,作记之时,此礼已废,人不能知其法,故晓之以日。姊醴斋以明酌,姊醆酒以清酒。姊汁献以醆酒者,即如今时清醆酒姊于旧醳之酒也。

祭有祈焉,有报焉,有由辟焉。

齐之玄也,以阴幽思也。故君子三日齐,必见其所祭者。

礼德:宜之

人行祭多有此三意,祈如周礼所谓祈福祥,求永贞,祈年于田祖,春秋祈谷之类。

报,获福而报之,祭礼多是报本之义。由,用也。辟,弭远,如消弭灾兵远罪疾之义。祭以时之,顺之,体之,宜之,称之,五义能遂成此三意。

斋祭之义,主人着黑色礼服,顺鬼神幽暗之意,且以致主人阴幽之思。君子三日之祭致精诚,必见其所祭之亲。合义体仁,达于神明。



文学是一切艺术的灵魂,不论绘画、音乐、舞蹈都以文学为基础内涵。有文学在里边,可能就是家,否则,可能就是匠。有文学底蕴,才能成家。

野芳发而幽香,佳木秀而繁阴。

417

主题

35万

回帖

94万

积分

分区版主

中国辞赋区总督导兼辞赋鉴赏首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
948514

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

QQ
发表于 2019-8-12 00:58 | 显示全部楼层
郊特牲,而社稷大牢。天子适诸侯,诸侯膳用犊;诸侯适天子,天子赐之礼大牢;贵诚之义也。故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。大路繁缨一就,先路三就,次路五就。郊血,大飨腥,三献爓,一献熟;至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾,灌用郁鬯。灌用臭也,大飨,尚腶修而已矣。大飨,君三重席而酢焉。三献之介,君专席而酢焉。此降尊以就卑也。
秉性惊飞茅屋,点击超然赋堂。文含洞庭灵韵,辞曜麓山霞光。闻弦歌而知雅意,醉赋章以和心声。
回复 支持 反对

使用道具 举报

417

主题

35万

回帖

94万

积分

分区版主

中国辞赋区总督导兼辞赋鉴赏首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
948514

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

QQ
发表于 2019-8-12 00:59 | 显示全部楼层
飨禘有乐,而食尝无乐,阴阳之义也。凡饮,养阳气也;凡食,养阴气也。故春禘而秋尝;春飨孤子,秋食耆老,其义一也。而食尝无乐。饮,养阳气也,故有乐;食,养阴气也,故无声。凡声,阳也。鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。笾豆之实,水土之品也。不敢用亵味而贵多品,所以交于旦明之义也。
秉性惊飞茅屋,点击超然赋堂。文含洞庭灵韵,辞曜麓山霞光。闻弦歌而知雅意,醉赋章以和心声。
回复 支持 反对

使用道具 举报

417

主题

35万

回帖

94万

积分

分区版主

中国辞赋区总督导兼辞赋鉴赏首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
948514

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

QQ
发表于 2019-8-12 01:02 | 显示全部楼层
诸侯之宫县,而祭以白牡,击玉磬,朱干设锡,冕而舞《大武》,乘大路,诸侯之僭礼也。台门而旅树,反坫,绣黼,丹朱中衣,大夫之僭礼也。故天子微,诸侯僭;大夫强,诸侯胁。于此相贵以等,相觌以货,相赂以利,而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家,非礼也,由三桓始也。
秉性惊飞茅屋,点击超然赋堂。文含洞庭灵韵,辞曜麓山霞光。闻弦歌而知雅意,醉赋章以和心声。
回复 支持 反对

使用道具 举报

417

主题

35万

回帖

94万

积分

分区版主

中国辞赋区总督导兼辞赋鉴赏首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
948514

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

QQ
发表于 2019-8-12 01:03 | 显示全部楼层
天子存二代之后,犹尊贤也,尊贤不过二代。诸侯不臣寓公。故古者寓公不继世。君之南乡,答阳之义也。臣之北面,答君也。大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。大夫有献弗亲,君有赐不面拜,为君之答己也。乡人禓,孔子朝服立于阼,存室神也。孔子曰:「射之以乐也,何以听,何以射?」孔子曰:「士,使之射,不能,则辞以疾。县弧之义也。」孔子曰:「三日齐,一日用之,犹恐不敬;二日伐鼓,何居?」孔子曰:「绎之于库门内,祊之于东方,朝市之于西方,失之矣。」
秉性惊飞茅屋,点击超然赋堂。文含洞庭灵韵,辞曜麓山霞光。闻弦歌而知雅意,醉赋章以和心声。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

手机版|小黑屋|粤ICP备18000505号|粤ICP备17151280|香港诗词

GMT+8, 2024-3-29 19:12

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表