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楼主: 振波浪清

(转帖)地籁、天籁与人籁作者:一舟

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发表于 2019-11-8 10:46 | 显示全部楼层
振波浪清 发表于 2019-11-7 12:54
“籁”的本义是古代一种三孔的管乐器,亦指从孔穴中发出的声音。

“籁”的本义是古代一种三孔的管乐器,亦指从孔穴中发出的声音。
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振波浪清 发表于 2019-11-7 12:54
庄子在《齐物论》中提出的“三籁”里的“籁”当解释为“声音”。他把声音分为“人籁、地籁、天籁”三种。 ...


庄子在《齐物论》中提出的“三籁”里的“籁”当解释为“声音”。他把声音分为“人籁、地籁、天籁”三种。
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振波浪清 发表于 2019-11-7 12:55
最早研究庄子的郭象在《庄子注》里的解释是:“夫天籁者,岂复别有一物哉?即众窍比竹之属,接乎有生之类, ...


最早研究庄子的郭象在《庄子注》里的解释是:“夫天籁者,岂复别有一物哉?即众窍比竹之属,接乎有生之类,会而共成一天耳”。说的无非是自然界的声响。针对郭象的提法,
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振波浪清 发表于 2019-11-7 12:55
唐代成玄英在《南华真经疏》中进一步的解释是“物皆自得之耳,谁主怒之使然哉!此重明天籁也”。直言:天籁 ...


唐代成玄英在《南华真经疏》中进一步的解释是“物皆自得之耳,谁主怒之使然哉!此重明天籁也”。直言:天籁无非是自然而然,事物自己发出的声响。这依然没有跳出郭注的藩篱。
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振波浪清 发表于 2019-11-7 12:56
清代宣颖在《南华经解》中继续解释是“待风而鸣者,地籁也;而风之使窍自鸣者,即天籁”。这种解读虽说简单 ...

清代宣颖在《南华经解》中继续解释是“待风而鸣者,地籁也;而风之使窍自鸣者,即天籁”。这种解读虽说简单而直接,但仍存有异议。著名学者、教育家张默生在《庄子新解》中就认为“天籁为无声之声,而又为众声之所出”。
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振波浪清 发表于 2019-11-7 12:55
最早研究庄子的郭象在《庄子注》里的解释是:“夫天籁者,岂复别有一物哉?即众窍比竹之属,接乎有生之类, ...


最早研究庄子的郭象在《庄子注》里的解释是:“夫天籁者,岂复别有一物哉?即众窍比竹之属,接乎有生之类,会而共成一天耳”。说的无非是自然界的声响。针对郭象的提法,
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振波浪清 发表于 2019-11-7 13:07
也就是说我们对于“天籁”的认识,必须依靠对于“人籁”和“地籁”的理解,靠已知的“人籁”和“地籁”去想 ...

也就是说我们对于“天籁”的认识,必须依靠对于“人籁”和“地籁”的理解,靠已知的“人籁”和“地籁”去想象“天籁”的意境,去完成对于“天籁”的准确认识。
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