贾岛诗歌的佛教意识

扬之水

贾岛诗歌的佛教意识

        摘 要：中唐诗坛上的“韩孟诗派”，像张籍、李贺、贾岛、卢仝、马异、刘叉、李翱、皇甫湜、张彻、崔立之以及侯喜等人因诗歌极富创新性，在中国诗歌史上占有重要地位，而这种创造性又与当时的社会有着密不可分的关系。

       中唐时代，随着儒学的衰微和崇佛佞道风气的盛行，中唐诗人接触宗教的机会就更多了。本文以贾岛为例，通过研究对这一时期的作品提供一些意义以及贡献。

       关键字：贾岛；佛教；佛教意识

       中唐时期佛教盛行，宗教文化的传播影响了文人的人生观，从而给唐代诗歌增添了新的内容。韩孟诗派中的贾岛，注重提炼诗歌语言,再加上佛教思想地渗透，使诗歌大有深义。

    一、贾岛其人

       贾岛与众不同的人生经历使得他的诗歌多了几分禅思。《新唐书·韩愈传》附《贾岛传》：岛，字浪仙，范阳人，初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。《新唐书》里面记载，贾岛起初是僧人，法名为无本。当时洛阳城有禁令，午后僧人就不得出入。这种规定令贾岛非常伤心，就做诗来记述。后来在韩愈的劝说下，放弃释子的身份，参加科举考试。30岁以前，贾岛曾出家为僧，法名无本，青少年时期那段禅房生活，使得他对寺院的生活非常熟悉。在贾岛的人生经历中这段出家的经历对其一生产生了重要影响。

   二、诗人与佛教的文字之缘

       长时间的寺院生活必然会对贾岛的思想产生影响，贾岛清冷、苦寂诗风的形成，与其早年为僧的禅房苦寒的生活是分不开的。分析理解贾岛的诗歌如果离开了佛禅思想，就很难真正的把握贾岛诗歌的风格。通览贾岛的《长江集》，我们不难发现贾长江的作品中有关佛教禅院的内容、数量之多。

       贾岛对佛理精深体悟的诗歌，这类型的诗歌大多是山水诗或以描写客观景物为主的作品。例如：“燕存鸿已过，海内几人愁。欲问南宗理，将归北岳修。若无攀桂分，只是卧云休。泉树一为别，依稀三十秋”（《青门里作》）。这里“南宗理”指的是六祖慧能所提倡的顿悟说，颔联中是说想要真正理解南宗的禅理，只有回归到北岳。

       贾岛诗歌中有一类是佛典公案的运用，里面涉及了佛教语词和故事甚多，这样往往使诗歌具有深邃迷蒙的禅味。如：“讲经春殿里，花绕御床飞”（《送安南惟鉴法师》），贾岛的诗歌中运用佛典中的语词、故事，并非是对其简单的堆砌，而是对其加以灵活的化用，从而丰富了诗歌的内涵。

       纵观贾岛的一生，他的世界是丰富多彩的。早年出家为僧，后来还俗却又多年不仕，成为了一位贫困潦倒的寒士。这些特殊的人生经历，对其诗歌风格的形成具有很大的影响。除了无力的反抗上层社会的迫害之外，那段僧徒生涯对于贾岛的人生以及诗歌的创作风格的形成都有着不可分割的关系。

   三、幻想皆空，泰然处之

       贾岛本人体弱多病、生活贫困、科举失败，而被迫困守长安，《咏怀》诗中，“纵把书看未省勤，一生生计只长贫。可能在世无成事，不觉离家作老人。中岳深林秋独往，南原多草夜无邻。经年抱疾谁来问，野鸟相过啄木频”。这首诗歌作于贾岛被贬长江主薄之前，诗中将自己经历做了一一描述。贾岛面对着人生的重重不幸，好朋友的相继离世，让他感到孤独抑郁、身心俱疲。

       然而贾岛特殊的人生经历也为诗歌增添了诸多的内容和境界，于是诗人把自己的人生经历与佛教联系了起来，这是其他诗人无法完成的，这些都源于那些寺庙中的生活，那些经历给了诗人无尽的灵感。

       诗人贾岛在他蹭蹬科场凡二十五年，终未高中。面对科场的失败，生活的困顿，诗人内心备受煎熬，特别是贾岛在功利与佛教之间徘徊，心态自然地向佛教靠拢。而佛教那种随遇而安的思想有助于缓解现实给他带来的心理创伤。自己对禅学的渗透，诗人开始变得更加淡然。

   四、佛教心性论与诗歌创新

       贾岛诗歌的创新与佛教心性论有着重要的关系。佛教“心性论”属于佛教哲学认识论思想范畴，佛教哲学思想强调的是内在超越的一种宗教文化，是重视人的主体性思维的宗教哲学。虽属于唯心主义范畴，但是对中唐时期诗歌的创新起到了重要的作用。

       禅宗的心性论是在不断变化、发展过程中丰富起来的。马祖道一的洪州宗首先提出了“平常心是道心”的命题，认为具体而平俗的心就是禅道。那种不执著万事、无念无心，顺应本性的宗风盛极一时。禅宗变得狂荡，诸多僧人性情放荡，甚至出现了呵骂佛祖、超越佛祖的等教学方法和参禅法门。

       贾岛是现实生活的不幸者，仕途坎坷，生活穷困，遭遇到各种的打击，引起了他们内心的不平静。在诗歌上的创新受这股狂禅风的影响是自然的。狂禅的思想背离传统佛教的精神，恰恰适应了韩、孟等人对现实社会的批判犀利，同时也为其提供了宣泄途径。因此，他们把所有的精力都倾注在了诗歌上面，开始注重挖掘自我内心的感受。我国诗歌的发展经历了一个由外而内的过程，即从重再现客观世界到重表现主观内心。诗人天才的想象力，为了抒写自己某种情思或者自己的意念，在诗歌中对物象进行了极尽形容和夸张的描写，创造一个五彩缤纷的诗歌世界。主观化的诗歌世界和以自我为主的题材，这成使得他们诗歌迥异于大历诗人，也与同时代的元白诗派的众多诗人存在着众多的不同。

   五、结语

      “大历十才子”后，唐诗创作进入低谷阶段，其中以韩孟诗派的成就最为突出。韩孟诗派在唐诗史上乃至整个中国古代诗歌史上都有极其重要的地位，之所以能够取得这么大的成就主要得益于他们在诗歌上的创新。其中贾岛为代表的诸位诗人在继承前代诗人优秀成果的基础上，吸收了佛教中的合理成分，从而扭转了大历诗风的平弱、纤巧，从而带来了唐代诗歌的再次繁荣。

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中唐时期佛教盛行，宗教文化的传播影响了文人的人生观。——中唐时代，由于社会的动荡，对于士人来说，不免应进仕、人生的失意等原因而产生一种生命意识的幻灭感，盛唐时代的气象已经一去不复，诗人们自然会在道佛的思想观念当中去寻求一种心灵的契合。

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贾岛清冷、苦寂诗风的形成，与其早年为僧的禅房苦寒的生活是分不开的。——贾岛的弃佛归世正是源于士人对于儒家和佛家思想的最终选择所致，不一定是韩愈的劝说。

扬之水

“南宗理”指的是六祖慧能所提倡的顿悟说，颔联中是说想要真正理解南宗的禅理，只有回归到北岳。——南派佛学修为的方式是六祖慧能的顿悟，而北派佛家的修为方式是源于神秀法师的苦修参禅。贾岛认为理解南宗禅理要回归到北岳，说明在佛学修为上他选择的是北派佛家。

扬之水

面对科场的失败，生活的困顿，诗人内心备受煎熬，特别是贾岛在功利与佛教之间徘徊，心态自然地向佛教靠拢。而佛教那种随遇而安的思想有助于缓解现实给他带来的心理创伤。自己对禅学的渗透，诗人开始变得更加淡然。——现实生存的苦闷自然使得诗人在心灵追求上会趋向与神秘玄幻的佛道，加上早年对于佛学的体悟，所以贾岛诗作中的佛理是自然而不可避免的。

扬之水

佛教“心性论”属于佛教哲学认识论思想范畴，佛教哲学思想强调的是内在超越的一种宗教文化，是重视人的主体性思维的宗教哲学。虽属于唯心主义范畴，但是对中唐时期诗歌的创新起到了重要的作用。马祖道一的洪州宗首先提出了“平常心是道心”的命题，认为具体而平俗的心就是禅道。那种不执著万事、无念无心，顺应本性的宗风盛极一时。——在特定年代里，佛道思想是失意文人最佳的心灵慰藉。也正因为这样，使得古典诗歌才具有更加丰厚的哲学意义上的审美意蕴，这是有别于儒家诗学观的。

扬之水

狂禅的思想背离传统佛教的精神，恰恰适应了韩、孟等人对现实社会的批判犀利，同时也为其提供了宣泄途径。——所谓的狂禅，实质上是诗人现实生存的失意感与禅道苦修无果相互撞击下文人对于人生最终产生的幻灭感而在言语行为上的表现。

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道阻幽微向哪方？行靡两顾觉茫茫。从头细捋今生事，梵语钟声绕耳旁。——《福山寺晚步》

叶秀嫦

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叶秀嫦

风韵俊朗，寄意深厚，凝练传神，风骨可见，劲赏！

扬之水

叶秀嫦 发表于 2019-11-20 18:54
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扬之水

潜游锦鲤半云空，往复虚形淡淡风。 散尽层岚清浅处，翛然水乐一湖中。——《逍遥鱼》