|
|
本帖最后由 叶秀嫦 于 2020-9-6 10:24 编辑
诗歌中的德育教育功效
诗歌是最富有感染力的德育教育素材，德育常常动之有情，富有表达力的语言才能从学生内心感染学生，才能达到起心、动念、立德、笃行的效果。语文教师常常因为追求考试分数，放弃了诗歌教学的德育教育。诗歌是言志抒情的短小文学载体，进行德育教育学生容易感怀立德，比生硬的说教的效果好得多，学生更容易明理、动情。例如教学《悯农》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”锄禾日当午,汗滴禾下土”描绘出在烈日当空的正午,农民仍然在田里劳动,这两句诗选择特定的场景,形象生动地写出劳动的艰辛.有了这两句具体的描写,就使得第三、四句“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的感叹和告诫免于空洞抽象的说教,而成为有血有肉、意蕴深远的格言. 这首诗没有从具体人、事落笔,它所反映的不是个别人的遭遇,而是整个农民的生活和命运.诗人选择比较典型的生活细节和人们熟知的事实,深刻揭露了不合理的社会制度.学生平时吃不完的饭菜倒掉，从来不感到可惜，我在教学这课时根据诗歌生动形象描述了粮食的来历，生动地描述了农民劳动的情境，学生深深感到粮食是农民伯伯一滴汗水一粒粮食换来的，来之不易，懂得了珍惜粮食就是对劳动人民的尊重。学生后来吃多少就打多少，再也不浪费了。我后来想：为何思想品德老师的教学效果差于语文教师的德育教学效果呢？最根本的答案是“诗歌教学最容易感染学生心灵”，这是诗歌的语言魅力。
诗歌的阅读教学功效
有位学者说过这样一句话，诗歌是文学的高山，读懂了诗歌再来阅读散文就如履平地，可见阅读诗歌的难度。诗歌要求读者具有丰富的想象力，再加之语言高度疑练，语言的精度高，人们常说诗是语言中的盐就是这个道理，所以诗歌教学引导得法阅读教学就会有很大的提高，深化、强化、活化学生的思维能力。比如教学《寒山》：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”诗中有山、小路、车、枫林、霜，特别是“白云深处有人家”给人以丰厚的想象力。文字就是窗口，无限风光只有通过文字窗口才能饱览无余，不能让文字的高墙遮挡孩子的视线，更不能让文字的高墙禁锢了孩子的视野，作卧井之蛙。诗歌文字虽少，但给学生的想象空间十分辽阔，老师一旦把学生引入到诗歌王国，学生就能扬长语言的魔鞭，旋转宇宙的空间，增强阅读能力
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
|
|
窥视卡
雷达卡
发表于 2020-9-6 10:17
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
楼主