禅诗解意（八）

扬之水

五台山居二首

此身原是寄，暂住即为生。不属人间有，何拘世上名。

大千观去小，万物自来轻。破釜沉舟计，而今借令行。

尘海谁能度，空居我独任。风云千载事，冰铁万年心。

古木留春浅，寒岩积雪深。只因贪纵目，长踞最高岑。

    “五台山”，又名台山、清凉山，位于山西省五台县东北部，是我国佛教四大名山之一。陆梦龙《憨山大师传》载：“师(憨山大师) 同妙师 (妙峰大师)登五台，……大方主人，为卜居北台之龙门，……时年三十也。”据此，则《五台山居》二首，应作于德清早年。

    佛家认为： 宇宙是无限的、无量无边的世界。人在世上，只不过是受苦。《法华经》说： “三界如火宅”。所以必须求得“解脱”。那么，何谓解脱呢？《成唯识论述记》说：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障碍缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。”“纵任无碍尘累不能拘，解脱也。”要想解脱，须先破我，通达“无我”。佛家认为四大皆空，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。人也是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人在根本上没有一个真实的本体存在。《圆觉经》说：“我今此身，四大和合。……四大各离，今者妄身当在何处？”我在未死时，也是四大假合，也是空的。众生虽尽有心身，只是为五蕴之假合者，无常一之我体，所以我也是空的。“我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人以及众生。”“无我”故也无众生。在佛家看来，人的躯体只不过是“寄生囊”。憨山大师，曾禅期“三月之内，恍在梦中，出行市中，俨如禅坐，不见市有一人也” (钱谦益语)。据此，则他已破除了 “我”，通达了 “无我”，到了“无他”的境界。所以，诗中说“此身原是寄，暂住即为生。不属人间有，何拘世上名。”此身“生”在世上，只不过是暂时“寄”住，本来就不属人间所有，何必去分辨世上种种事物的异同？这就是解脱，只有这样，品德才会得到圆满，人格才会得到完善，精神才会得到充实，心灵才会得到净化。至此也就再无碍尘、超凡脱俗了。“大千观去小，万物自来轻。”大千世界，只不过是无边宇宙的小块，万事万物又在何处呢？“破釜沉舟计，而今借令行。”当年破釜沉舟妙计，而今也得“借令而行”。这首诗，主要是说明无我无他，无名无利，一切皆是虚无。

    “尘海谁能度，空居我独任。” “尘海”，尘俗多量的世界。“度”，渡。佛家认为生死譬海，自渡生死，又要渡人，这就是度。“空居”，居空之天。“任”，堪，胜。茫茫尘海，谁能渡过，居空之天，惟我能堪。参禅悟道，也不是易事。憨山大师曾 “以江南习气软暖，宜入冬冰夏雪、苦寒不可耐之地，以痛自摩砺”(钱谦益语)。“风云千载事，冰铁万年心。”世上风云人物，丰功伟业，固然可以流芳千古; 然冰心铁骨之我佛，则与天地同寿，与日月齐光。“古木留春浅，寒岩积雪深”二句，明写景，暗写佛法。佛法高洁，经得起冰雪寒冷的磨砺。  最后两句：“只因贪纵目，长踞最高岑。”名义上写景，实际上悟道。“欲穷千里目，更上一层楼”，赏景如此，悟道也如此。

    憨山早年曾学诗法于 “后七子” 主帅王世贞，深得其妙。陆梦龙评曰：“师于诗文，天才骏发”(《憨山大师传》)。这二首诗，开合转换，极有章法; 深邃高古，禅理深寓，是禅诗中的上乘之作。

住西湖白云禅院作此

白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。

斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。

    这是曼殊现存百余首诗作中为数不多的禅诗之一，发表在1912年5月1日 《太平洋报》副刊《太平洋文艺集》上，后又刊于1914年5月 《南社》第九集。作于1905年。据蔡哲夫《曼殊画跋》记载，其年秋，曼殊曾客游西湖，作《拏舟金牛湖，寄怀仲子》 图。但揣摩诗意，恐作于初春。不过，曼殊是位别有怀抱的伤心之人，性情奇，行止奇。其诗联想丰富，构思独特，常出人意外，其本事往往难以稽考详核，似不必细究其初春或仲秋也。

    “白云禅院”，即白云庵，在杭州西湖夕照山麓，雷峰塔下。住持得山、意周师徒皆为革命党人，与有“革命和尚”之誉的曼殊颇相契，为莫逆之交，故曼殊累游西湖，皆寓居于此。

    曼殊作诗，语出自然，清丽隽永，善脱胎古人，化用前贤佳句。本诗构思即脱胎于唐张继名作《枫桥夜泊》： “月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”而能于张诗浓烈、跃动之外，另辟疏淡、宁静的境界，清丽自然、浑然天成，无蹈袭雷同之嫌。首句 “白云深处拥雷峰”，落笔即奇，既写实又虚拟，深得虚实、动静谐和协调之美。“白云”，既指林木深处的白云禅院，亦兼指蓝天上的白云。白云庵风景奇秀美丽，在西湖百余寺院中是首出班伦的，它面对小丛林苏堤，而与三潭印月隔湖相望，背倚夕照山上高耸的雷峰塔; 庵内花木扶疏、浓荫阵阵。夕照山麓又丛植修篁，有曲径与雷峰塔幽通，自然称得上是“白云深处拥雷峰”了。同时，“白云深处”又是对杜牧《山行》“远上寒山石径斜，白云深处有人家”句的化用，那飘荡在林木、殿角、塔身之间的袅袅白云，使白云庵在清幽秀丽之外带有一层神秘的仙灵之气，使赭黄婆娑的 “雷峰老太”在蓝天、白云和蓊郁的林木的映衬之下显出些许雄奇的色彩和青春的活力。飘忽的白云、清幽的佛庵和古老的雷峰塔以及围绕四周的林木，构成一幅清丽通灵的山水画图。接着，作者顺势在尚显空白的湖岸上添上几树寒梅，点染几瓣鲜艳夺目的嫣红梅花，在初春薄薄的白雪映衬之下，红装素裹，分外妖娆，使整幅画面在色彩的对比、构图的协调和意境的开拓上含有更深的底蕴，充分地发挥了他短吟怪杰和丹青妙手的天才，诗中有画，画中有诗。

    诗的前两句着力描摹了白云庵周围的秀丽景色，为后两句描写在这样清幽空寂的佛门净地参禅习定作了极好的铺垫和烘托。“斋”，指僧人的素食。用罢午斋，结跏趺坐，敛心摄神，习静参禅，渐渐进入一种微妙寂静的禅定境界，身心轻安、空灵，沉浸在悟禅理、得法趣的喜乐之中，无所忧、无所虑，神明澄澈。而最后一句“庵前潭影落疏钟”，既是对开首两句写景的映照，又是前句写禅定的继续，写景之中含法趣，而空明、清远、幽寂的禅定境界又与秀丽、清幽的景色相映衬、相呼应。白云庵襟南屏晚钟、挽三潭印月，故有“潭影”、“疏钟”之说。“潭影落疏钟”，犹言疏钟之声落潭影，一个 “落”字不仅将它们一线相连，而且给空澄明澈、幽静安闲的氛围添进了一声声震荡湖面的钟声，给画面注入了一丝动感和活力。以名列西湖十景而声名赫赫的三潭印月和南屏晚钟，一个掩映在粼粼波光之中，一个梵钟警声雄浑悠扬，用它们来衬托白云庵这个参禅修身的胜地，表达了作者对白云庵深深的赞美，也反映出诗人对僧人生活的向往。

    几树红梅，几声梵钟，几抹白云，不仅使整幅画面有了生气，有了活力，更有了一种立体感。既是写景，也是谈禅，将禅趣渗透在写景设色之中，自然贴切，没有丝毫刻意雕琢斧凿的痕迹，不求曲折幽深，却丽色天然，真情自见。艳而不腻，清而不露，别具一格，卓然一家。

扬之水

佛家认为四大皆空，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。人也是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人在根本上没有一个真实的本体存在。

扬之水

“此身原是寄，暂住即为生。不属人间有，何拘世上名。”此身“生”在世上，只不过是暂时“寄”住，本来就不属人间所有，何必去分辨世上种种事物的异同？这就是解脱，只有这样，品德才会得到圆满，人格才会得到完善，精神才会得到充实，心灵才会得到净化。

扬之水

诗的前两句着力描摹了白云庵周围的秀丽景色，为后两句描写在这样清幽空寂的佛门净地参禅习定作了极好的铺垫和烘托。

张庆东字恕鸣

学习佳咏，感佩情怀。问好老师！！