禅与存有：王维辋川诗析论

扬之水

              茱萸沜
壮实红且绿，复如花更开。
山中傥留客，置此茱萸杯。

扬之水

            辛夷坞
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纭开且落。

扬之水

观照色尘的转变除了看物质性的变异外，六尘中色、声、香、味、触法，都是绝佳原料，王维也早已剪裁入诗

扬之水

声尘与耳根之间的轻微领略，王维早已从禅佛获得深刻启悟。色尘的阴荫与光影也是这样，眼耳都是观照的仰仗，只有从六根与六尘的对应加以观照，方能邃密觉知此中的喧寂或深碧、浅绿之素采。

扬之水

            木兰柴
秋山敛余照，飞鸟逐前侣。
彩翠时明晰，夕岚无处所。

扬之水

辋川二十首，遍地是色空辩证下的六合，〈欹湖〉的“湖上一回首，青山卷白云”，〈栾家濑〉的“白鹭惊复下”，〈北垞〉的“逶迤南川水，闪动青林端”都是藉生灭转变之“色”来疏解“空”。人住于世其实未尝真正居“住”，未尝实有，由于此六合分缘生灭，非永远之地。于是王维在〈柳浪〉中揭示“无住”的真谛，他说：分行接绮树，倒影入清漪，不学御沟上，东风伤别离。

扬之水

                柳浪
分行接绮树，倒影入清漪。
不学御沟上，东风伤别离。

扬之水

“不知此在”的发言与美感辋川诸诗中王维引领我们通向“空寂”的了解，但其毕竟滋味仍是如人饮水，很难言说。

扬之水

王维在显示山川本果真空寂之美方面，有其得自禅宗的语言表达方式，使他能如司空图所谓“不着一字，尽得风流”，严羽所谓“羚羊挂角，无迹可求”凡是，表达出东坡所谓“空山无人，水流花开”的神韵。

扬之水

禅的境界不是知识论，因此措辞必须是“非解析性”“非逻辑性”的，一方面要“不立笔墨”，一方面又“不离笔墨”，使笔墨能够展现出“空寂”之美中的神妙、深奥、自由与万有的发怒。

扬之水

“三十六对法”，包括：“冷血五对”“法相措辞十二对”“自性起用十九对”，其中尽赅世界当然、万法微尘之一切相对矛盾的概念与名相，六祖自己说法也善用这种“对比映衬”及“比如符号”的方式，对法显优秀空辩证，是对六合之矛盾的根柢显示，比如符号则对措辞无法言说之境的“现量”或“比量”显示。

扬之水

辋川诗蕴载着王维在实际宇宙与超实际宇宙之间的夷犹痕迹，再现了禅者修行的糊口面目

扬之水

辋川是王维超实际的、安定的、安宁的宇宙蓝图，换言之，也便是王维心中的净土宇宙。

扬之水

辋川诗自然表现存在与非存在的省思，这是在纯朴的自然山川之外，首先应崇尚的内涵。

张庆东字恕鸣

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