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[佳作转载] 超然忘机:品茗与禅悦同味

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发表于 2021-7-21 10:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 扬之水 于 2021-7-21 10:12 编辑

超然忘机:品茗与禅悦同味
    品茶参禅就是指在缕缕茶香,清幽淡雅的意境中对人生、对禅的体悟。文士们倾心于茶,就是因为茶中有禅意。他们濡染于禅,息心于禅,就是把茶作为因子来进入禅境。茶中之禅,它既有禅的内容又超越了禅的宗教功能。在饮茶中文士几乎并不希求从中获得彼岸世界的承诺,也并不执着于来世轮回的宗教信念,而是希望在品茶中,获得一份“菩提”去掉“烦恼”,求得心灵的安适与超越,摆脱人生困厄或宦海沉浮所带来的精神痛苦。在失去平衡的人生天平上,文士希望通过饮茶这一活动把失重的心灵重新支撑起来。在这种意义上说,茶中之禅已经脱离了传统意义的宗教界限,越出了禅宗的雷池。他们不再追求人格神的精神崇拜,而是希望主体心灵的自我饭依,希望在能在茶事活动中为自己的主体精神找到安身之处,这正是茶中禅的功能与魅力所在。茶中之禅既源于禅,而又不囿于禅,它与禅的内在本质结合,形成别具特色的茶之禅。
    “平常心是道”是指从日常生活中获得禅悦,饮茶作为文士日常生活的一部分,文士经常通过它来解脱自我。
    首先,他们追求茶中超然,就是要求在茶中不以区别之心看待世间一切事物,除去心中的烦恼,获得心理上的平衡,从饮茶中发现生活的乐趣,体会生命的意义,强调内心的旷达。
    黄庭坚《题默轩和遵老》云:“平生三业净,在俗亦超然。佛事一盂饭,横眠不学禅。松风佳客共,茶梦小僧圆。漫续山家颂,非诗莫浪传。”
    此诗作于崇宁二年,黄庭坚经历了宦海浮沉,内心也比较闲逸,诗中写到只要心念皆空,无三业之烦,那么不管在何处也能超然自得。他认为,悟禅不一定要遁入空门,要出家,只要能在思想、认识上悟道,何处都能得佛,得到心灵的解脱。
    他的《次韵感春五首》:“茶如鹰爪拳,汤作蟹眼煎。时邀草玄客,晴明坐南轩。笑谈非世故,独立万物先。春风引车马,隐隐何阗阗。高盖相摩戛,骑奴争道喧。吾人抚荣观,燕处自超然。城中百年木,有鹊巢其颠。鸤鸠来相宅,日暮更谋迁。”
    此诗作于元丰二年,是与张圣柬的唱酬诗,诗中不但写尽了山谷对张圣柬的深厚友谊,而且表现出朋友之间的互相关心、互相帮助。另外山谷在诗中表现出自己超然独立的人格,他在与客人饮茶中,寻求摆脱外在环境役使的方式,参透到只要心中无窒碍,便能超然自得,看透世间的争名夺利与相互倾轧的丑恶。
    文士的心态与茶中之禅有着千丝万缕的关系,他们在饮茶中体会禅意,做到心灵本真的倾注和复归。
    这种思想常常流露、浸透于茶诗创作之中,陈襄《题积善院》云:“幽寺访禅客,烦襟此一开。山空有猿鹤,地僻无尘埃。烹茶绿云起,鼓扇清风来。览景不归去,暮烟生古台。”
    诗人独自一人上幽寺烹茶,以此来排遣内心烦闷。积善院地处偏僻,洁净无尘埃。周山空阔,时有猿啼之声、鹤飞之景。在这种空静环境中,诗人烹茶释放心灵,让自己静心松神,涤荡心中烦闷。品茶赏景,心旷神怡,超然而忘时,暮烟深裹古台而不觉。
    黄庭坚《谢黄从善司业寄惠山泉》云:“锡谷寒泉撱石俱,并得新诗虿尾书。急呼烹鼎供茗事,晴江急雨看跳珠。是功与世涤膻腴。令我屡空常晏如。安得左轓清颍尾,风炉煮茗卧西湖。”
    这首诗作于元佑二年,山谷当时在史局。虽然回到京城,但多次的官场打击使得他的心境己经很恬淡了。因此他对这次回京述职看得很淡然,不想再次陷入官场的旋涡,生活闲适超然,时常烹茶、寄谢、唱和、再和、送赠、题赠、戏言等。此诗写山谷用陆羽称为“天下第一泉”的惠山泉烹茶,其中既有深会朋友寄茶之情,又有“是功与世涤膻腴。令我屡空常晏如”之精神体验。他把自己的思想情感融注在这个富有禅意的茶中,忘却自己的得失和烦恼,以此能超然旷达之心态来“风炉煮茗卧西湖”享受生命的乐趣。
    文士饮茶忘机,借茶淡忘政治斗争和仕途失遇所带来的痛苦,以得到心灵的逍遥。他们感慨政治舞台上的倾轧变幻,世态炎凉,故而以茶来排解和消释内心的愁苦,这是文士忘机之心态的表征。黄庭坚一生仕途坎坷,但能沉心佛禅,能在禅与茶中获得一种忘怀官场倾轧的心灵安恬,能在其位而有嗜茶乐闲的超脱。
    黄庭坚《次韵答曹子方杂言》中云:“曹将军,江湖之上可相忘,舂锄对立鸳鸯双。无机与游不乱行,何时解缨灌沧浪。唤取张侯来平章,烹茶煮饼坐僧房。”
    这首诗写于元枯三年,表达深沉的人世沧桑的感慨,尽现文士雅致闲散的情怀。“江湖之上可相忘,舂锄对立鸳鸯双”写出山谷新的禅意和开悟,山谷看到鸳鸯齐飞,自由无拘束,享受着生命的乐趣,便不由想到心融其中,物我界限泯然消解,自我与自然合一,进入了庄禅所谓的“物化”境界‘“无机与游不乱行,何时解缨灌沧浪。唤取张侯来平章,烹茶煮饼坐僧房。”告诉曹子方只有没有机诈之心的人,才可同游而不扰乱行列。想到此景,作者便想远离政治斗争漩涡,抛弃权位,把作官的冠缨解去放在青苍的流水中洗涤,荡去那官场宦途中沾染的尘俗之气,想邀请好友张侯来酣池寺烹茶,通过饮茶来品味人世沧桑。
    他的另外一首《辱粹道兄弟寄书久不作报以长句谢不敏》云:“几时得计休官去,笋叶裹茶同趁虚。”黄庭坚表达了自己对官场的厌倦,希望解职去官,以饮茶为乐来享受闲适生活。
    在茶中忘却尘世,摆脱政治的险恶,淡泊名利,是“忘机”的典型心态,即是用旷达来淡忘政治风波和人生坎坷给自己心灵带来的创伤。逍遥闲适与忘机是密切相关的。如果说忘机是对那些政治险恶、世事艰难余悸的产物,那么逍遥闲适就是在深谙人生况味,无心无物的安恬心境,是前者的更高一层次。它是一种超然物外的心灵恬适,一种“不住色生心”,“无挂无碍”的生存状态。苏轼因与王安石政见不和,在朝廷倍受排挤和诽谤,所以自请外调,任杭州通判。
    在任职期间,他结交禅僧,访游寺观,写下相关诗歌大约有65首之多。品茶之诗歌有《越州张中舍寿乐堂》、《将之湖州戏赠萃老》、《新城道中二首》、《佛日山荣长老方丈五绝》、《试院煎茶》、《月兔茶》、《和钱安道寄惠建茶》等,约有12首,这些是诗人闲适逍遥心境的写照,是诗人饮茶参禅的心理体验。
    苏轼《九日寻臻阇黎遂泛小舟至勤师院二首》云:“白发长嫌岁月侵,病眸兼怕酒杯深。南屏老宿闲相过,东阁郎君懒重寻。试碾露芽烹白雪,休拈霜蕊嚼黄金。扁舟又截平湖去,欲访孤山支道林。”
    苏轼饮茶之后,尘心皆无,顿想载一扁舟,欲访禅僧惠勤,希望在茶中寻求一种闲适忘机之趣和空静之美。
    苏轼《雨中过舒教授》:“浓茗洗积昏,妙香净浮虑。归来北堂暗,一一微萤度。此生忧患中,一饷安闲处。飞鸢悔前笑,黄犬悲晚悟。自非陶靖节,谁识此闲趣。”
    东坡此时在徐州任职,心境闲淡,他通过饮茶参禅以净浮虑,以安闲的心态对待一生的忧患,以逍遥自得之心享受生活。这种超然旷达的情怀主要得力于苏轼潜心禅理。
    百丈怀海禅师言:“如来所得法,此法无实无虚。若能一生心如木石相似,不被阴界五欲八风所漂溺,即生死因断,去住自由。不为一切有为因界所缚,不被有漏所拘。他时还以无因缚为因,同事利益。以无着心应一切物,以无碍慧解一切缚,亦云应病与药。”
    “垢净情尽,亦不守此无求,为是亦不住尽处,亦不欣天堂、畏地狱,缚脱无碍,即身心及一切处皆名解脱。”这段语录指出人若心无所染,不生妄心,心自然就空寂清净,从而得到解脱。大珠慧海禅师言:“是以解脱之道,行住生卧,无非是道。悟法者,纵横自在,无非是法。”
    此处“道”是指对一切无心、无念,不应执着于事物,对待“道”应如日常生活一样,平常自然。这样才能不造作、不染着、无拘无束、超然闲适,自然解脱自我。正是因为受到这些禅理的浸染,苏轼能在逆境中寻得闲适,忘记在官场上带来的伤痛。
    《种茶》:“千团输太官,百饼炫私斗。何如此一啜,有味出吾囿。”
    一种田园闲适之趣溢于字表,无争斗,心清净,心自闲,禅的“无心”的熏染自潜其内。这也可以看出染禅颇深的东坡深受“无心”说的陶冶,且以此来参透人生,而得闲雅自适的禅悦 。

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发表于 2021-7-21 14:30 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2021-7-21 20:34 | 显示全部楼层
他们不再追求人格神的精神崇拜,而是希望主体心灵的自我饭依,希望在能在茶事活动中为自己的主体精神找到安身之处,这正是茶中禅的功能与魅力所在。茶中之禅既源于禅,而又不囿于禅,它与禅的内在本质结合,形成别具特色的茶之禅。
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首先,他们追求茶中超然,就是要求在茶中不以区别之心看待世间一切事物,除去心中的烦恼,获得心理上的平衡,从饮茶中发现生活的乐趣,体会生命的意义,强调内心的旷达。
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 楼主| 发表于 2021-7-21 20:35 | 显示全部楼层
黄庭坚《题默轩和遵老》
平生三业净,在俗亦超然。
佛事一盂饭,横眠不学禅。
松风佳客共,茶梦小僧圆。
漫续山家颂,非诗莫浪传。
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 楼主| 发表于 2021-7-21 20:37 | 显示全部楼层
          次韵感春
茶如鹰爪拳,汤作蟹眼煎。
时邀草玄客,晴明坐南轩。
笑谈非世故,独立万物先。
春风引车马,隐隐何阗阗。
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 楼主| 发表于 2021-7-21 20:38 | 显示全部楼层
文士的心态与茶中之禅有着千丝万缕的关系,他们在饮茶中体会禅意,做到心灵本真的倾注和复归。
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 楼主| 发表于 2021-7-21 20:39 | 显示全部楼层
     陈襄《题积善院》
幽寺访禅客,烦襟此一开。
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 楼主| 发表于 2021-7-21 20:41 | 显示全部楼层
黄庭坚《谢黄从善司业寄惠山泉》
锡谷寒泉撱石俱,并得新诗虿尾书。
急呼烹鼎供茗事,晴江急雨看跳珠。
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苏轼《雨中过舒教授》
浓茗洗积昏,妙香净浮虑。
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发表于 2021-7-22 12:49 | 显示全部楼层
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