儒释道如何影响唐朝诗人的诗歌创造风格

扬之水

儒释道如何影响唐朝诗人的诗歌创造风格

    唐代是中国封建社会的成熟阶段,中国古代各主要的哲学和宗教派别在唐代也趋于成熟。在思想领域,儒、释、道三家并存,相互斗争,彼此融合。形成了儒、释、道各自的美学思想体系。三家各有侧重,但又彼此交融,最终达到了一种“红花白藕青荷叶”的统一局面。三家美学思想深刻影响了唐代诗人的思想及其诗歌创作。

    诗仙“李白”，号“青莲居士”，其受道家思想影响至深，不仅表现在皇帝面前的放浪形骸，还体现在其遍游山河江川，更体现其诗歌中的“狂放、浪漫”个性和“有我之境”。李白家附近的紫云山是道教圣地，青城山是道教十大洞天之一，环境对他的神仙道教信仰影响至大 他说：家本紫云山，道风未沦落。他从小就就向往游仙问道的生活:《秋兴八首》中说到“十五游神仙,仙游末曾歇”，李白在道教追求个性自由与道教神话传说的陶染下发挥了他的英雄任侠个性，使他的诗充满了浪漫主义色彩。也造就了他耿介狂捐的个性，这种狂傲不驯的人格力量、英雄主义的品质，敢于大胆蔑视权贵的平等要求，特别是“安能摧眉折腰事权毒，使我不得开心颜!”这家喻户晓的名句，更是他傲岸不羁、毫不屈服的人格光芒。

    他的诗往往于狂放中洋溢着童贞般的情趣。”《月下独酌》:“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”李白对他人给予自己“谪仙”、“酒仙”、“谪仙人”等“仙”的美誉深以为然,其《留别西河刘少府》诗云:“谓我是方朔,人间落岁星。”不仅如此,李白还直接以“谪仙人”自居,其《答湖州迦叶司马问白是何人》诗即自诩为“青莲居士谪仙人。”李白的一生领略了祖国河山的无限秀丽与壮美，写出了“黄河之水天上来，奔流到海不复回!"《将进酒》，“黄云万里动风色，白波九道流雪。”《庐谣寄卢侍御虚舟》等崇高壮美，寄寓诗人豪情壮思的磅礴画图。这些自然风光，都融入了诗人热爱人生、傲岸不凡的英雄气质，有着鲜明的个性色彩。这与道教的乐生重生的影响是分不开的。

    “道教神仙故事的丰富想象力，使李白的诗在艺术上充满了瞬息万变的神奇想象、宏丽多彩的浪漫风格，构成一幅幅绚烂瑰丽的理想图画。在《梦游天姥吟留别》中，那“列缺霹雳，云峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。清明浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如林。”景象是何等真切，何等绚丽。

    杜甫，出身于一个世代“奉儒守官，未坠素业”的官僚家庭。传统的儒家文化对他的思想有着深刻的影响，他的忠君、爱国、忧民的种种言行，无不是对儒家思想的最好诠释。

    杜甫接受了儒家学说中“入世”、“有为”的积极精神,儒家的诗教要求诗歌运用比兴委婉而忠诚地为政治服务.杜甫接受了这种诗教。践行诗歌“兴、观、群、怨”的社会功用。重视诗歌的社会内容、重视对现实尤其是对民生疾苦等社会现实的反映和评判。这在《自京赴奉先县咏怀五百字》中表现得特别的明显。写到“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。在《岁晏行》中,他还说:‚去年米贵阙军食,今年米贱大伤农。高马达字履酒肉,此辈杼柚茅茨空。在他的笔下,描写了众多的人民形象:农民、士兵、织妇、船夫、渔父、负薪的女子、无告的寡妇、被迫应征的老汉、提前服役的儿童,诗人不仅从多方面表现了他们的悲惨生活,而且还表达了他们的愿望要求:‚谁能叩君门,下令减租赋!‛《宿花石戌》‚县官急索租,租税从何出?‛《兵车行》

    出于儒家‚已所不欲,勿施于人‛是恕道思想,杜甫在同情劳动人民时特别具有‚推已及人‛的精神。如当他在安史之乱前去奉先县探亲时,见到一家老小冻饿交加‚入门闻号啕,幼子饥已卒‛的惨景,诗人虽悲痛欲绝,但由此想到的却是‚生常免租赋,名不隶征伐。抚迹犹酸辛,平人固骚屑。默思失业徒,因念远戌卒。忧端齐终南,洞不可掇。‛(《自京赴奉先咏怀》)他由自己这个享有种种特权的家庭尚且遭此不幸想到那些生活在底层的贫苦人民比自已更为不幸,更难以生存下去。

    杜甫受儒家思想的影响，在他的诗中表现了忧国忧民，揭露残酷黑暗的社会现实，希望国盛民安的社会理想。

诗佛王维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，将空灵之美、神韵缥缈和空明的境界刻画得入木三分，把禅宗思想与宗教感情化为诗思，具有独特风格。

    禅宗的境界中，“空”是一个核心概念。王维在诗歌创作中多引用了禅宗里所讲的“空”，他的山水诗中的禅意集中地表现为追求寂静清幽的境界，在闲静孤寂的景物描写中透漏出空明恬淡的美。如：《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女。莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗中“空山”、“明月”、“清泉”、“浣女”、“渔舟”构成了一幅情景交融、充满诗情画意的动人画面。

    在山水田园诗中，王维将自己所领悟到“空”、“寂”禅理融入到了对自然景物的描写中，使人们在欣赏美好画面的同时，也能体会到作者落寞的情怀和悠然自得的情趣。如：《鹿柴》写山之空灵“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”深林中一片寂静。不见人迹，只偶尔听到人语的回响。一缕夕阳透过深林照射在青苔上，更加衬托出山中的幽暗。《辛夷坞》写山之寂静“木末芙蓉花。山中发红。涧户寂无人，纷纷开且落。”寂静无人的山涧里，芙蓉花自开自落。没有人知道它的存在。这些诗体现出一种幽冷和孤寂的禅意，让人感到他是在人境中追求和陶醉于寂寞和孤独。

    王维在诗歌创作中。将禅宗与审美紧密结合，以清净之心关照自然，以禅人诗，使他的山水诗洋溢着闲淡冷寂、悠然自得的情趣，充满“空炅”、“幽静”之意境。

    总之,儒释道思想对唐代诗人及其诗歌创作的影响极为深远,可以说如果没有这三大文化的长期浸渍和熏染,就不可能出现三重旋律的“盛唐之音”。

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诗仙“李白”，号“青莲居士”，其受道家思想影响至深，不仅表现在皇帝面前的放浪形骸，还体现在其遍游山河江川，更体现其诗歌中的“狂放、浪漫”个性和“有我之境”。

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李白在道教追求个性自由与道教神话传说的陶染下发挥了他的英雄任侠个性，使他的诗充满了浪漫主义色彩。也造就了他耿介狂捐的个性，这种狂傲不驯的人格力量、英雄主义的品质，敢于大胆蔑视权贵的平等要求

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杜甫接受了儒家学说中“入世”、“有为”的积极精神,儒家的诗教要求诗歌运用比兴委婉而忠诚地为政治服务.杜甫接受了这种诗教。践行诗歌“兴、观、群、怨”的社会功用。重视诗歌的社会内容、重视对现实尤其是对民生疾苦等社会现实的反映和评判。

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出于儒家‚已所不欲,勿施于人‛是恕道思想,杜甫在同情劳动人民时特别具有‚推已及人‛的精神。

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禅宗的境界中，“空”是一个核心概念。王维在诗歌创作中多引用了禅宗里所讲的“空”，他的山水诗中的禅意集中地表现为追求寂静清幽的境界，在闲静孤寂的景物描写中透漏出空明恬淡的美。

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在山水田园诗中，王维将自己所领悟到“空”、“寂”禅理融入到了对自然景物的描写中，使人们在欣赏美好画面的同时，也能体会到作者落寞的情怀和悠然自得的情趣。

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王维在诗歌创作中。将禅宗与审美紧密结合，以清净之心关照自然，以禅人诗，使他的山水诗洋溢着闲淡冷寂、悠然自得的情趣，充满“空炅”、“幽静”之意境。

张庆东字恕鸣

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眉月

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眉月

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