几要

清莲

《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。” “出以新意，去陈言为第一着。” 词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。 缘于事，生于情，托于物，韵味蕴藉，是谓诗也。 欧阳修：“得前人所未道者，斯为善也。”好诗须陌生化，不落寻常蹊径。 咏物诗最能体现虚实关系，其创作须摹形传神，遗貌取神；深有寄托，入而能出；不即不离，虚实相生。 诗无言外之意，便同嚼蜡。 诗贵翻案。 咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新义，便成《廿一史弹词》；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派；俱非诗也。

清莲

《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。” “出以新意，去陈言为第一着。” 词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。 缘于事，生于情，托于物，韵味蕴藉，是谓诗也。 欧阳修：“得前人所未道者，斯为善也。”好诗须陌生化，不落寻常蹊径。 咏物诗最能体现虚实关系，其创作须摹形传神，遗貌取神；深有寄托，入而能出；不即不离，虚实相生。 诗无言外之意，便同嚼蜡。 诗贵翻案。 咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新义，便成《廿一史弹词》；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派；俱非诗也。

清莲

《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。” “出以新意，去陈言为第一着。” 词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。 缘于事，生于情，托于物，韵味蕴藉，是谓诗也。 欧阳修：“得前人所未道者，斯为善也。”好诗须陌生化，不落寻常蹊径。 咏物诗最能体现虚实关系，其创作须摹形传神，遗貌取神；深有寄托，入而能出；不即不离，虚实相生。 诗无言外之意，便同嚼蜡。 诗贵翻案。 咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新义，便成《廿一史弹词》；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派；俱非诗也。

程旭

《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。”

程旭

“出以新意，去陈言为第一着。”

程旭

词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。

程旭

缘于事，生于情，托于物，韵味蕴藉，是谓诗也。

程旭

欧阳修：“得前人所未道者，斯为善也。”好诗须陌生化，不落寻常蹊径。

程旭

咏物诗最能体现虚实关系，其创作须摹形传神，遗貌取神；深有寄托，入而能出；不即不离，虚实相生。

程旭

诗无言外之意，便同嚼蜡。

程旭

诗贵翻案。

程旭

咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新义，便成《廿一史弹词》；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派；俱非诗也。

程旭

再学精典。

程旭

祝老师新快乐，身体健康，阖家幸福，万事如意！

程旭

祝老师新快乐，身体健康，阖家幸福，万事如意！

程旭

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程旭

《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。”
“出以新意，去陈言为第一着。”
词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。
缘于事，生于情，托于物，韵味蕴藉，是谓诗也。
欧阳修：“得前人所未道者，斯为善也。”好诗须陌生化，不落寻常蹊径。
咏物诗最能体现虚实关系，其创作须摹形传神，遗貌取神；深有寄托，入而能出；不即不离，虚实相生。
诗无言外之意，便同嚼蜡。
诗贵翻案。
咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新义，便成《廿一史弹词》；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派；俱非诗也。

程旭

《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。”
“出以新意，去陈言为第一着。”
词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。
缘于事，生于情，托于物，韵味蕴藉，是谓诗也。
欧阳修：“得前人所未道者，斯为善也。”好诗须陌生化，不落寻常蹊径。
咏物诗最能体现虚实关系，其创作须摹形传神，遗貌取神；深有寄托，入而能出；不即不离，虚实相生。
诗无言外之意，便同嚼蜡。
诗贵翻案。
咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新义，便成《廿一史弹词》；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派；俱非诗也。

程旭

《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。”
“出以新意，去陈言为第一着。”
词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。
缘于事，生于情，托于物，韵味蕴藉，是谓诗也。
欧阳修：“得前人所未道者，斯为善也。”好诗须陌生化，不落寻常蹊径。
咏物诗最能体现虚实关系，其创作须摹形传神，遗貌取神；深有寄托，入而能出；不即不离，虚实相生。
诗无言外之意，便同嚼蜡。
诗贵翻案。
咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新义，便成《廿一史弹词》；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派；俱非诗也。