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夏爱菊《牡丹心语》诗词集序 罗积勇
夏爱菊老师把写诗当作人生的追求，好之乐之，于己于家于国于世界的所有情感都借诗以发之，读其诗如见其人，读其诗更敬其人。夏老师请我来写序，其实真不敢当，权且当作读后感来写吧。 先评夏老师的诗词曲，然后再论其对联。 我觉得，其诗词曲创作显现出六个方面的特征。 一、努力从生活中寻求诗意，表现真趣和真情 生活是诗歌的生发地，生活总在探索，夏老师在《诗趣》中写道： 寻芳逸趣步吟坛，姥姥初登大观园。 平仄有章音有韵，月儿此地叫婵娟。 虽然以刘姥姥入大观园作比是过谦了，但其对中华诗词苑囿的好奇和惊艳是充满真和趣的。《诗趣》应是反映她初入诗坛的情形的，我们再看她攀上高峰后写的关于写诗的诗，其《且为诗乐》写道：“调兵点将若将军，浩浩中文任遣分。三尺荧屏传战讯，一方墨砚写风云。”虽然多了一份豪气，但把写诗比作将军调兵遣将，仍然生动有趣。 趣在生活，但趣不自至，需要体会，需要观察，夏老师极善于观察、体会，并能用传神的语言抒发之，如《雪后梅趣》：“一树寒梅新染霞，红花边上挂冰花。儿童笑摘晶莹物，说是银钗可饰妈。”要是没有前面两句的铺垫，我们便不能体悟到儿童言行之无理而妙，只会将其当傻话。 散曲更方便描摹情态，所以她经常以散曲来表现这种“趣”，如评者所称道的【越调•天净沙】《童趣》、【正宫•汉东山】《相亲》，而【正宫•汉东山】《相亲》更为上佳之什： 起先相过哦？从未遇嫦娥。中意咱什么？善良也么哥。还有心仪好多多。不变呵？不变呵！手频搓。 活脱脱地写出了一个意外相到自己心仪的“嫦娥”的男子的喜悦和不安，当然，此情此景，小说家和戏剧作家也能写得出，但想想他们要费多少笔墨啊。 除了真趣之外，真情也能化作诗。有一句话叫“真情流露”，看了夏老师的《游河南青天河坐索道缆车至靳家岭》，读到“悬崖抛足下，今日上青天。抓紧夫君手，云间即世间”的诗句，我就觉得真正的真情，确实是在不经意间“流露”出来的。什么是生命相依的真情？不就是紧张了就抓住对方的手，抓住了手就安住了心吗？ 夏老师的真情更多地是投向社会，投向那些诚实劳动的人们，请看其《卖菜翁》： 白发容颜皱，衣单腰似弓。 嫩蔬鲜带露，斤两不欺公。 这么一个弓腰驼背、容颜苍老为了生计而路边卖菜的老者，一般人是不大会注目的，但夏老师注目了，不但看到了“老”与“嫩”的表面差异，而且在这位老者身上，发现了“卑微”与“崇高”如此自然地融于一体。夏老师为何能有这样的发现呢？大概要归因于她对生活在底层的劳动者有着割不断的真情吧。
二、立足生活而寻求新意和哲理 中国是诗的国度，从先秦到唐宋，再到今天，有些物象和事体，不断形之于篇什，今天再写想出新，其实很难。但夏老师有一股迎难而上的劲头，她既通过想象、比喻、画面巧妙搭配以出新，又尝试在语言文字表达方面出新，同时也擅长翻案以出新。 古今咏梅诗不计其数，请看夏老师《咏梅二首》其一：“生来不与众花同，装点人间凛凛冬。化尽寒冰甘谢幕，青魂直上广寒宫。”落梅魂上月宫，基于美的同类性展开想象。又如其《黄河》诗的颔联：“顺下高原载黄土，好教北国造良田。”一般认为黄河裹挟泥沙，造成上游水土流失不是好事情，但从冲积平原土壤必然肥沃这个角度看，则也竟然看到了好处。以上是通过想象出新。 通过比喻以出新，如其【仙吕•忆王孙】《题风景照》：“绿环亭绕一平湖。湖水清清看若觚。日饮三杯兼进鲈。醉人乎？风动荷花荷动图。”将湖当做瓢觚，将湖水当作酒，这是比喻，是虚幻，而“兼进鲈”又拉回到真实，拉回到真湖，艺术要的就是这种亦真亦幻、飘渺迷离的效果。她的比喻又是很切景的，如《河南回湖北一路看太行山》：“直立如刀削，成排肩并肩。峰头几棵树，有似哨巡天。”想想太行山是革命老区，就会觉得这个针对山树的比喻特别恰切。 她又常将比喻和想象结合起来，请看其【正宫•合欢曲】《金色长湖——情寄荆门油菜花》： 蝶飞湖，燕飞湖，风摆黄花灿灿湖。击楫划郎郎载妹，银儿梭调醉长湖。 这是先将成片的油菜花比喻为湖，然后再想象阿哥阿妹在湖中划船对歌，对唱的歌则是湖北人最喜欢的民歌《龙船调》，切地切景更切情，画面非常美。 在语言文字表达方面出新，可以【正宫•叨叨令】《看图》为例： 一竿撑到桃花渡，一山倒映桃花树，一林铺盖桃花路，一行采写桃花句。好润贴也么哥，好润贴也么哥，一天阅尽花无数。 这首曲在语言上的妙处，正如曲评者所说：“曲以图画为平台，以桃花为中心，用‘一’字去引领，七句中有五句有‘花’字，有‘一’字。一，既是最小的数字，也是最大的数字，含一切，一概，全部之意。‘一’字与‘花’字配合，将桃花的数量之多，之繁，之美，渴望观赏的急切心情和赏后的欣喜表现得淋漓尽致。足见作者运用语言营造意境的功力。” 该书作者最有特色的出新，应该是努力从生活中体悟哲理。 作者对心境的宽广特别看重，在《罗田大别山天堂寨风景区即景（二）》说：“登高宜放目，心与境同宽。”这是通过看风景悟出的。在《王保蓉阿姨六首》其六中又写道：“人生多少事艰难，总把艰难闲处看。一旦咬牙撑过去，原来境界海洋宽。”这又是从丧偶且失明后仍坚持生活自理的王阿姨身上悟出的。 【正宫•合欢曲】《狠下心肠不扶你》写的是作者带孙子时发生的一件小事，却能小中见大，平凡中见哲理： 爱孙呀，别娇呀，跌个跟头几重呀。漫漫人生多少事，摔跤之后起来呀！ 此为儿孙计长远而不一味溺爱，这实际上也是看得远，境界宽。 境界宽，就能遇险不惊，不但不惊，而且还能把遇险当作一种宝贵经历，从中悟出哲理，如《车祸》：“两车相撞竟生还，祸福原来顷刻间。应是阎王传赦令，红尘再笑许多年。”一般人遇到车祸后，会长时间心有余悸，但夏老师却能从容地、泰然地从中悟出哲理：“祸福原来顷刻间”，人生最应惜流年。 夏老师体悟哲理的格局比较大，常常跨越时空。如《参观大冶上冯村古树墩》：“千载枯根不舍离，中间摆桌放牌棋。祖宗造福儿孙守，留待游人做话题。”这是跨越时间。而【正宫•双鸳鸯】《此地多乌鸦》则将中外对乌鸦的不同观念作了对比：“树飞鸦，地嬉鸦，原是珀斯一绝呀。未见有谁言不吉，叫声酷似小娃娃。”这里是通过跨越空间的对比得出的。 事实上，对比恰恰是夏老师体悟哲理的一个重要手法。如《蝉鸣》：“小院忆蝉鸣，嘈嘈杂杂声。山中听大树，齐吼楚天惊。”咏蝉，是古代诗歌中一个比较常见的主题，无非是以蝉比清高纯洁的“我”，或痴情执着的“我”。夏老师另辟蹊径，通过设境对比，悟出了“团结就是力量”这个道理。
三、具有独特视角，能够体物入微 无论是寻求诗意，还是寻求新意，其前提都是善于观察。从夏老师的诗歌作品中不难发现她具有独特视角，能够体物入微。如《游大冶沼山村桃花谷》： 满谷桃林果压枝，小溪弯转路高低。 前行或入武陵里，许有仙家未可知。 这首七绝有许多值得称道的地方，这里只欣赏第二句，其中“路高低”寥寥几字便将乡村小路的突出特征写出来了。 夏老师针对同一歌咏对象，喜欢写组诗。比如她的《题56个民族精美服饰》这个题目下除开头、结尾各一首外，真的一对一地写了56首。这56首分别描写56个民族的服装，基本上没有重复。细加分析，她主要是从下面几个角度去观察，去发现它们的各自特征的。 第一、抓住特定民族服装的突出特征 如《之一 汉族服装》：“青红二色穿幽雅，仿读唐诗锦绣篇。”《之二 满族服装》：“白山黑水接中原，木履旗袍耸秀冠。最是荧屏摇曳熟，题材多少演康乾。”其他，像回族服装强调其服装崇尚白色，拉祜族服装则强调其崇尚黑色。 民族服装中，帽子也是各有特征的，这些都被观察到了并写进诗歌里。蒙古族服装中有“塔帽”“长袍”，端的潇洒英武；土族则“绣花小领细长衫，袖串云霞七彩圈。织锦镶边鹰嘴帽，斜襟白褂若飘仙”。彝族“百款服装花绣边，红缨布壳帽鸡冠”。达斡尔族则“兽头皮帽外毛翻”，阿昌族的姑娘则有独具特色的包头，“塔样包头开菊花，银光闪闪女儿家。扎腰彩带飘然舞，蓝白衣衫筒帕斜”。 裙和裤子也有不同的特点。僳僳族“麻布短衫拖地裙，珊瑚玛瑙佩衣襟”；仡佬族“男短女长皆桶裙，葛麻毛料绣花纹”，彝族服装“右襟窄袖宽长裤，男拔胡须配耳环”。俄罗斯族也很有特点：“长袍双衩裤灯笼，短袖短衫开半胸。媳妇姑娘辫区别，连衣大摆步从容。” 第二，抓住特定民族服装与其生产生活的联系 如夏老师这样描写鄂温克族服装：“大毛上服袄羔皮，束带斜襟帽穗垂。蒙古长袍游放牧，耕农衣上绣花枝。” 对独龙族服装的描写突出其与生活环境的关系：“腰绕藤圈背篾箩，麻衣针别未缝过。披头散发何须帽，赤足弯弓趟大河。”傣族是一个善舞的民族：“蛮腰束发布缠头，花色筒裙款步悠。窄袖短衫人善舞，宽松大裤绿红绸。” 布依族的服装印花与其擅长的蜡染技术有关，夏老师也在诗中一一道来。 有不少民族是游牧民族，他们的服装有共同的特征，夏老师观察入微，既显现了他们穿着上的共性，同时又竭力反映各民族的个性。藏族、哈萨克族、乌兹别克族都是游牧民族，对藏族服装的描绘强调其“鞭白云”的豪气，哈萨克族豪迈中透着悠然：“牲畜皮毛长短裁，大裆跃马也悠哉。白毡翻帽坎花绣，裙摆鼓风飞燕来。”乌兹别克族与前边两个民族，气概相似而服装不同：“花帽花巾花色裙，金钗银坠饰花人。衫无纽扣亦无袋，足蹬马靴精气神。” 第三，注重特定民族服装的搭配协调和整体风格 夏老师在描写特定民族服装时，对其在整体风格上是否相谐，是明确注意到了的，比如她这样写拉祜族服装：“头戴包巾脚布鞋，腰刀背袋与相偕。” 对朝鲜族女装，用“衣短裙长女士娇”，重在“娇”的风格；对苗族、鄂伦春族服装的描绘突出其富丽繁缛的风格，如《苗族》：“苗族姑娘银饰多，裙装百褶影婆娑。挑花刺绣全乌摆，马褂长衫金嗓歌。”《鄂伦春族》：“狍皮毡帽狍皮衣，刺绣补花蝴蝶飞。三种图纹描服案，响珠摆穗女儿归。”这首诗的最后一句动态式展示整体风格，写得非常成功。 与富丽繁缛的风格相对立，是简朴清丽的风格。如《赫哲族》：“鱼线鱼皮缀作衣，野花染色不须机。窄腰短袖天鹅舞，大帽江舟网曙晖。”让我们看到了赫哲族服装与大自然融为一体的风格特征。还有《仫佬族》：“自种棉花自靛蓝，深青素朴出天然。草鞋多式走坡道，玉石白银花媚嫣。” 民族服装是一份宝贵遗产，贵在永保自身的风格，所以夏老师最后深情寄语：“溯古观今华夏装，千姿百态共呈祥。时风不断翻新式，特色还须长发扬。”
四、精心营造对偶联，但又不因辞害意 夏老师的对偶诗联中，有许多是言简意赅、意韵悠远的。如其五律《浠水龙凤山》的颈联曰：“客至泉留影，莺啼树掩楼。”又如《浣溪沙•台湾省阿里山》下阙第一、二句，写道：“碧李红樱鱼戏水，晚霞朝日岛连湾。” 她也擅长巧对，如咏黄冈女子诗社的《登上大舞台》颔联：“赤壁矶头今念古，坡仙亭外古连今。”运用了回环修辞法。又如《次韵谢闲如野鹤老师<赋黄州竹寄赠夏爱菊同志雅正>》颈联：“重义重情无媚态，堪寒堪暑有清欢。” 《澳洲行思考三首》其二颔联：“行司其业优其质，人尽所能专所长。”此二例则使用了能给人留下深刻印象的规则重字对技巧。 又喜用叠音词，效果也很不错，如其《读独解先生<点亮心灵的灯光>》： 点亮心中一盏灯，世间何处不光明。 青山叠叠花迎日，绿水溶溶鱼绕星。 我为他人人为我，莺怜春树树怜莺。 硝烟散尽祥云驻，工作农耕书朗声。 颔联用叠音词，增强了表达效果。类似的例子还有七律《薇儿会拍掌了》的颈联：“白玉无瑕还拍拍，红尘有爱永咳咳。”将小孩的可爱绘声绘色地表现了出来。 不过，为了不因辞害意，该书作者娴熟地运用了流水对和宽对的技巧，如《黄梅县2016抗洪救灾二首》其二的颔联“历过几多灾与难，更当加倍预和防”，《澳洲行思考三首》其三颔联：“广川但建人工堰，大地宜将甘雨藏。”《端午怀屈原》颔联：“英才唯有死，宵小又何归？”而运用得最好的要算《清明祭》： 高坡又见杜鹃花，漠漠风来枝叫鸦。 仍是旧塘鱼戏水，已成空室我回家。 乡亲问讯流光叹，荒冢无声落日斜。 虽说故园亲不在，梦中小院满明霞。 “仍是旧塘鱼戏水，已成空室我回家”不但是流水对，显得语意流畅，而且是反对，以“旧塘鱼戏水”反衬“空室我回家”，使人更觉凄清。
五、悄悄铺垫，出奇结尾 结尾是否有余蕴、显新奇，直接关系到一首诗词作品的成败，所以夏老师在这方面花了很多功夫，也取得了不俗的成绩。出奇的结尾，几乎成了她的诗歌的标志性特征。 所谓出奇的结尾，是指其结尾初看出乎意料之外，细想却又在情理之中。如作于黄冈的《登山》：“昨日攀登赤璧山，沿途大树欲撑天。春风袖拂枝枝舞，鸟语犹吟苏子篇。”因为苏东坡贬谪黄州时曾在此居住，其流风余韵沾溉当地，化及禽鸟。又如《忆外祖母三首》其三：“那年暑日睡同床，梦里清风缕缕香。拂晓睁开浓睡眼，飘飘白发扇摇忙。”这里更是用了一种先造悬念、后抖“包袱”的写作手法来达到“意料之外情理之中”的效果。 夏老师诗词的结尾力避粘着，努力拓开一笔，这可以举出很多例子，如《诗社值班》：“风动芭焦绿，青樟广布阴。杯茶酌诗句，时有几鸣禽。”又如《微山湖》：“芦荡浅沙滩，飞鸥直上天。波摇岸沉伏，三两钓鱼船。” 结句都是属于著名诗人丁芒说的“翘尾巴”，实际上就是拓开一笔，别开生面，引人遐想。 需要特别指出的是，结尾是文章的一部分，它之所以能出奇、出彩，是与前有铺垫分不开的。夏老师的创作实践充分向我们揭示了这个奥妙。如《有感》：“人生自古憾多多，傲骨何曾惧打磨。笑对征途千种苦，一程风雨一程歌。”不难看出，“傲骨何曾惧打磨”是铺垫，无它则结尾就显得空洞乏力。又如【仙吕•一半儿】《故乡》： 门前老屋桂花香，屋后山头桔子黄，野草荒坟荷谢塘。细思量，一半儿温馨一半儿凉。 回到故乡，依稀犹见旧时屋宇、旧时花果，自然感觉温馨。但当思及物犹是、人已非、亲人已远逝，则倍觉凄凉。可见“一半儿温馨一半儿凉”这个好结尾是前有铺垫的，不是凭空产生的。 六、秉心忠厚，承继杜诗传统 夏老师诗如其人，秉心忠厚而不浇薄，比如关于国足，她至少写了两首诗，没有像许多人那样去极尽讽刺挖苦之能事，而是充满了理解与勉励。其《莫以成败论英雄》曰：“富家难保代三兴，何况球场瞬息争。胜败寻常参与重，冠军后面满天星。”写得真好，看来只有干事的人才理解干事的人的不易。 夏老师对家对国，都秉心忠厚。对家人之忠厚慈爱，可从其《赞爱媳婷》一诗看出。对国家、对人民的忠厚，则可从其《澳洲行六十首》中看出，这六十首组诗，在海外华侨中产生过很大影响。夏老师从惟愿祖国好、人民好的角度来取他山之玉，所以她的一些主张，得到国内的响应和施行。杜甫以诗言志曰：“致君尧舜上，再使风俗淳。”夏老师庶几似之。 针砭不合理的社会现象，目的也是为了“再使风俗淳”，夏老师也有这样的诗，如《罗田八景之横堤烟雨》讥刺风景被圈围；《行业机构改革》讥刺敷衍改革的官场习气；《麻将》一诗说的更直接：“尖叫声中尽欲符，今输明赚有还无？流年耗在方城里，冷落家人事业芜。”以诗警世，这是诗人的责任，杜甫也是这样做的。 下面分析夏老师对联的特征。 跟诗词曲一样，夏老师的对联同样具有独特的观察角度，如其《迎接大别山旅游节》联： 苏子何方？幸留赤壁千堆雪； 毕升犹在，长识中华万卷书。 大别山风景万千，可写的东西非常多，但作者却仅选取与此地有关的两位历史人物。毕昇发明了活字印刷，推动了书籍印刷术的进步，对中华文化的发展和传播起了重大作用，毕昇的故居就在英山。而苏轼贬谪黄州时，走过光黄古道，到黄州后，更是他诗词走向炉火纯青的时刻。而他之所以能取得艺术上的这个飞跃，实与“得江山之助”深切相关。大别山水滋东坡，东坡诗词化山峰。写毕昇、苏轼，就是在强调大别山旅游的文化底蕴，这个观察角度就很独特。 好的山水对联，能为山水增辉，起到画龙点睛的作用。如《题湖北田野集团生态旅游景区驻云景点二副》其一曰：“与仙人会晤；携瑞气回归。”该旅游景点的驻云亭在山的高处，但如果仅写其处高可停云，则浮于表面，没多大意思。作者于是展开了想象：在云端与神仙相会，带祥云瑞气回家。这就有意思多了。 对联对联，对而相联，能对善对，最为关建。夏老师可谓精于此道，善于通过对比来生出美感，生出意境，生出言外之意。如其《题湖北田野集团生态旅游景区闻莺景点》联： 亭秀山青泉映日； 蝶飞鸟语客吟诗。 这副联意象繁富，但繁而不乱，组织得很好，有意境，有余味。最值得欣赏的是下联，以及下联与上联的对比。下联的“诗”从字面上看，只是客之所吟，但细细一想，蝶飞有韵，鸟语有情，蝴蝶、百鸟何尝不是在吟诗！再将下联与上联对比着看。“蝶飞鸟语”是动态之景，“亭秀山青”是静态之景，以动对静，和谐互补。还有，“客吟诗”与“泉映日”，也处在一种对比的语境中，隐隐约约地形成了一种比喻关系，具体意思读者可以展开想象，比如我就想到：“客吟诗”犹如“泉映日”，客所咏之诗就像一泓清泉倒映出的太阳，它使太阳更清晰、更美丽、更感人。 对联短小，只有两行，所以它比较讲究技巧，像规则重字联、颜色字联、数字联，都是联家喜欢用的技巧。夏老师的作品在这方面也表现出自己的特色。 规则重字联，不应该为重字而重字，其所重者，不但显示强调，而且最好做到字重而意不重。夏老师深明此理，可欣赏其《祝贺麻城市楹联学会第二届代表大会圆满召开》联： 举水唱欢歌，联花映对梅花俏； 新班图远绩，薪火相传炉火红。 上联中“联花”之“花”不同于梅花，一为比喻，一为真花，但二花品味相当。下联“薪火”关乎传统，“炉火”比喻干劲，二者所指不重，但意义却相关，麻城楹联学会新班子之所以干劲大，就是基于传承中华优秀传统文化的责任感。 又如其《题荆楚楷模周脉》联： 父亡母走，八旬老人八龄弟，谁管？ 志大心雄，一家重担一肩书，她挑！ 周脉只是一个初三学生，这么一个瘦弱的小女孩，“父亡母走”之后留下的“八旬老人八龄弟”这样的“一家重担”，压在了她肩上的，同时还有繁重的学习任务，但她毅然决然地一肩挑。这位楷模的可敬，联作主要通过“八”和“一”两个数字的复现来表现。数字虽然复现，但联系其所在词组看，则意思不重复。虽然意思不重复，但却给人留下了很深的印象。 再看其《题麻城湖广移民文化公园入口门楼》联： 瓜瓞绵绵，寻根问祖山山水； 春晖煦煦，报国兴家代代人。 麻城历史悠久，元明清时，曾是“湖广填四川”的重要通道，至今许多川渝人家自认祖籍在麻城，不少人常常来此寻根问祖，特别是每两年一次、在这个公园里举行的祭祖大典，更是吸引了成千上万的寻根者。这副对联的上联第一分句用《诗经•大雅•绵》“绵绵瓜瓞，民之初生”这个典故，同时也是个比喻，非常贴切，因为《绵》就是追溯周代祖先的事迹的。有瓜必有根，故第二分句写寻根问祖。为寻根问祖而跨越万水千山，这个分句很自然地重复“山”字。下联第二分句引入家国情怀，意在升华寻根文化，叠用“代”字，也很有力度。那么，作为中国人，为什么一定要为家为国作贡献？请看下联第一分句 “春晖煦煦”，这是讲的“人当报恩”的意思，化用的是《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”。 夏老师在对联中也善于运用颜色词，如《题浠水县竹瓦镇》： 处处林丰，黑李黄梨花着锦； 村村人富，红桃棕栗树生金。 竹瓦镇四季花开，林丰果茂，村美景似锦，人勤地生宝，印证了习主席“绿水青山，就是金山银山”的箴言。作者在描写这一切时适应平仄，精选颜色词，是非常用心的。 数字联写得好，可以造气势，也可以显对比。 造气势，如其《学诗八年》联：“已写数千章，家国情怀抒未足；再吟三十载，风云志趣总相随。”诗词曲是格律文学，八年而数千章，于人已很震撼，在己则犹未足，故下联云：“再吟三十载，风云志趣总相随。”这个“风云志趣”的“风云”用得好，这是“风云际会”的风云，同样有气势。 显对比，如其《读〈格言联璧〉感赋》：“日日行，不愁途万里；常常做，何虑事千宗。”一天所行者短，一日所办者微，但积短可足万里，积微可消“事山”。这其中，有对比，有哲理，由对比而显哲理。 关于夏老师的对联，还有一个跟其诗词一样的特点，不能不谈，这就是关心时事，出于忠厚之心，敢于针砭时弊，如其《人以食为天》联： 责任地抛荒，任野草萋萋，岂谓盈仓粮食足？ 大好田被占，矗高楼座座，谁思后代子孙耕？ “谁思后代子孙耕”，这个问题问得太好了！在特色社会主义新时代，是到了我们思考可持续发展的时候了。
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发表于 2018-7-4 19:34
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