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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:53 | 显示全部楼层
关于战争认识的范畴,孙武提出了道、天、地、将、法等,
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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:54 | 显示全部楼层
其中“天”指与战争有关的气象条件,如阴阳、寒暑、昼夜、晴雨、冷热等;“地”指与战争有关的各种地形条件,如远近、险易、广狭、死生等。
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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:54 | 显示全部楼层
其中“天”指与战争有关的气象条件,如阴阳、寒暑、昼夜、晴雨、冷热等;“地”指与战争有关的各种地形条件,如远近、险易、广狭、死生等。
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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:54 | 显示全部楼层
关于作战指导的范畴,则更体现了军事思维的思辩理性,如虚实、奇正、强弱、攻守、分合、治乱、佚劳、动静、锐钝、远近、利害、众寡、饥饱、迂直、进退、速久、背向等。
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关于作战指导的范畴,则更体现了军事思维的思辩理性,如虚实、奇正、强弱、攻守、分合、治乱、佚劳、动静、锐钝、远近、利害、众寡、饥饱、迂直、进退、速久、背向等。
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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:54 | 显示全部楼层
关于军队建设的范畴,则有治乱、勇怯、赏罚、亲离、静哗、信疑、安危、易险、智愚、集散等。(龚留柱:《武学圣典——〈孙子兵法〉与中国文化》,河南大学出版社1995年6月版,第37—38页)
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关于军队建设的范畴,则有治乱、勇怯、赏罚、亲离、静哗、信疑、安危、易险、智愚、集散等。(龚留柱:《武学圣典——〈孙子兵法〉与中国文化》,河南大学出版社1995年6月版,第37—38页)
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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:55 | 显示全部楼层
而历来被认为是孙子思想核心和精华的名句“知己知彼,百战不殆”中,同样含有“己、彼”这一对对立的范畴。
  
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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:55 | 显示全部楼层
战国时哲学家庄子(约前369—前286)的著作《庄子》(亦称《南华经》,道家经典之一)一书中,也随处可见一组组相对立的概念。如:死生、存亡、穷达、贫富、毁誉、寒暑、日夜(《德充符》),悲乐、喜怒、好恶、忧乐(《刻意》),贵贱、约散、深浅、内外(《知北游》),阴阳、欲恶、雌雄、安危、祸福、缓急、聚散(《则阳》)……
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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:55 | 显示全部楼层
战国时哲学家庄子(约前369—前286)的著作《庄子》(亦称《南华经》,道家经典之一)一书中,也随处可见一组组相对立的概念。如:死生、存亡、穷达、贫富、毁誉、寒暑、日夜(《德充符》),悲乐、喜怒、好恶、忧乐(《刻意》),贵贱、约散、深浅、内外(《知北游》),阴阳、欲恶、雌雄、安危、祸福、缓急、聚散(《则阳》)……
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 楼主| 发表于 2018-10-29 12:55 | 显示全部楼层
战国时哲学家庄子(约前369—前286)的著作《庄子》(亦称《南华经》,道家经典之一)一书中,也随处可见一组组相对立的概念。如:死生、存亡、穷达、贫富、毁誉、寒暑、日夜(《德充符》),悲乐、喜怒、好恶、忧乐(《刻意》),贵贱、约散、深浅、内外(《知北游》),阴阳、欲恶、雌雄、安危、祸福、缓急、聚散(《则阳》)……
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战国时哲学家庄子(约前369—前286)的著作《庄子》(亦称《南华经》,道家经典之一)一书中,也随处可见一组组相对立的概念。如:死生、存亡、穷达、贫富、毁誉、寒暑、日夜(《德充符》),悲乐、喜怒、好恶、忧乐(《刻意》),贵贱、约散、深浅、内外(《知北游》),阴阳、欲恶、雌雄、安危、祸福、缓急、聚散(《则阳》)……
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战国时哲学家庄子(约前369—前286)的著作《庄子》(亦称《南华经》,道家经典之一)一书中,也随处可见一组组相对立的概念。如:死生、存亡、穷达、贫富、毁誉、寒暑、日夜(《德充符》),悲乐、喜怒、好恶、忧乐(《刻意》),贵贱、约散、深浅、内外(《知北游》),阴阳、欲恶、雌雄、安危、祸福、缓急、聚散(《则阳》)……
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战国时哲学家庄子(约前369—前286)的著作《庄子》(亦称《南华经》,道家经典之一)一书中,也随处可见一组组相对立的概念。如:死生、存亡、穷达、贫富、毁誉、寒暑、日夜(《德充符》),悲乐、喜怒、好恶、忧乐(《刻意》),贵贱、约散、深浅、内外(《知北游》),阴阳、欲恶、雌雄、安危、祸福、缓急、聚散(《则阳》)……
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