关东才子王尔烈~10

振波浪清

睿华少年
辽阳中心庙塾馆正厅，同其他学馆一样，都供奉着至圣先师孔子像，两旁悬着楹联。

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不同的是，人家的楹联，往往写上“养出如拙方成巧；学到若愚始为智”之类，这里 却自撰一联云：“四五六七八；口目耳手心。” 这副对联，他人看了几乎都不懂，唯独塾馆老师崔璨懂

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上一联，“四五六七八”中的“四”字，代表四书，即：《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》；“五”，代表五经，即：《诗》、《书》、《礼》、《易》、 《春秋》；“六”，代表六诗，即：“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”； “七”，代表七纬，即：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》、《孝 经》七经的纬书；“八”，代表八政，即：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师古 代八种政事。

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下一联，“口目耳手心”，则分别暗示“讲看聆抄念”五字。因为“讲看聆抄念” 五字内，分别含有“口目耳手心”五字的偏旁。“讲看聆抄念”，分别代表五个意思。 “讲”，代表讲解；“看”，代表看书；“聆”，代表听课；“手”，代表抄写； “心”，代表会意牢记。 这副对联，为崔璨亲手所撰书。崔璨每日上课，都要把学生领到这副对联前，照本 宣读一遍。他对学生说：“读书，就要勤用口、目、耳、手、心，就要勤讲、勤看、勤 听、勤写、勤记。否则，不会有长进，大家应该记住且实用之。” 雀璨刁钻古怪。王尔烈也古怪刁钻，好钻空子。

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有一次，崔璨又向学士讲起“四五六七八；口目耳手心”这副对联来。他讲过后， 便让学坐下去读书。不料，王尔烈却停了下来，

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向崔璨说道：“老师，你所做的这副对 联中的上联'四五六七八’，所包含的内容尚不够全面。” 老师听了一愣，道：“王尔烈，你怎么能说老师的联不够全面？” 王尔烈说道：“这'四五六七八’，除掉了你所讲所指出的而外，难道就没有别的 所讲所指了吗？”

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崔璨本是知晓的，但是他没有说，想要以此试试王尔烈的学识。于是，他反问道： “王尔烈，看来你是知道其间还有所指了。那么，请你讲来。” 王尔烈没有畏恐，向前进了一步，

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说道：“这个'四五六七八’中的'四’字，除 掉代表四书之外，还可代表四科，即《论语·先进》篇中所说'德行：颜渊、闵子骞、 冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏’。因此， 后世有四科之说。隋崔颐著《八代四科志》，即以四科为人物之分类也。” “那么'五’呢？”崔璨问。

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“'五’，除代表五经外，还可指五典，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《书 ·舜典》：'慎徽五典，五典克从。’” “那么'六’呢？”崔璨问。 “'六’，除指六诗外，还可指六书。六书者，一说古人分析汉字造字方法时而归 纳出六法，即象形、指示、会意、形声、转注、假借；一说王莽新朝时的六种字体，即 古文、奇字、篆书、左书、缪书、鸟虫书。” “那么'七’呢？”崔璨问

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。 “'七’，除指七纬外，还可指七政。《尚书大传·唐传·尧典》云：'七政者， 乃春、夏、秋、冬、天文、地理、人道也。’”“那么'八’呢？”崔璨问

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“'八’，除掉八政外，还可指八音。中国古代对乐器的总称为八音，系指金、石、 土、革、丝、木、匏、竹八类。其中，钟、铃等属金类；磐等属石类；埙等属土类；鼓 等属革类；琴、瑟等属丝类；柷、敔等属木类；笙、竽等属匏类：管、箫等属竹类。” “除掉上述而外呢？”崔璨又问。 “

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。除掉上述之外，'四’者，还有四术，古代用诗、书、礼、乐四术施行教育。还 有四史，即《汉书》、《后汉书》、《史记》、《三国志》的总称。还有四君，即战国 时齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君，亦称'四公子’也

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还有四学，即指西周时期大学中的东、西、南、北四学。还有四始，即指《诗经》中风、 小雅、大雅、颂为首的四篇。还有四类，古代祭祀名，《周礼·春官·小宗伯》：'郑 众以三皇、五帝、九皇、六十四民为四类，郑玄以日、月、星、辰为四类。’还有四维， 古时以礼、义、廉、耻为治国四纲，亦称四维。《管子·牧民》：'何谓四维？一曰礼， 二曰义，三曰廉，四曰耻’。凡此种种。 “除上述之外，'五’者，尚有五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。尚有五 纪

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，《书·洪范》：'五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数’。尚有 五戒，即戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。尚有五祀，《礼记·曲礼下》： 天子'祭五祀’，郑玄注：'五祀：户、灶、中雷、门、行也。’尚有五际，乃诗经学 名词，为汉代《齐诗》学者翼奉所传，以为：子为革命，是一际：亥又为天门，出入候 听，是二际；卯为阴阳交际，是三际；午为阳谢阴兴，是四际；酉为阴盛阳微，是五际。 尚有五事，《书·洪范》，“敬用五事”，指貌、言、听、视、思。尚有五灵，杜预            《春秋左传序》：'麟、凤五灵，王者之嘉瑞也’，孔颖达疏：'麟、凤与龟、龙、白 虎五者，神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也’。凡此种种。

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。“除上述之外，'六’者，尚有六艺，《周礼·地官司徒·保氏》：'保氏掌谏王 恶；而养国子以道，乃教之六艺。’即礼、乐、射、驭、书、数。尚有六气，《左传· 昭公元年》：'六气，曰阴、阳、风、雨、晦、明也。’尚有六甲，《小学绀珠·律历 类》，谓即指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。尚有六尘，乃佛学之名词也，即 指色、声、香、味、触、法的总称。尚有六典，谓治典、教典、礼典、政典、刑典、事 典。尚有六官，隋唐以后吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书，大致和《周礼》的六官相 当，故亦称之为六官。尚有六家，即阴阳、儒、墨、名、法、道德六个学派的总称，西 汉司马谈始以此六家名称划分自先秦至汉初各种学术思想派别，并依次评述各派学说， 名为《论六家之要指》。凡此种种。

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“除上述之外，'匕’者，尚有七声、乐音之名称，中国古乐的七个音级，即宫、 商、角、变征、征、羽、变宫。尚有七志，书目名，南朝齐王俭撰，以经典、诸子、文 斡、军书，阴阳、术艺、图谱为七志。尚有七录，南朝梁阮孝绪撰，以录图书六千二百 八十八种，四万四千五百二十卷，分为经典、记传、子兵、文集、术伎、佛法、仙道七 录，共五十五部，它总结了前代目录学的成就，为后来的《隋书·经籍志》所依据。

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尚 有七族，说法有二，其一裴骃集解：'七族，上至曾祖，下至曾孙’；其二司马贞索隐： '木族，父之姓，一也；姑之子，二也；姊妹之子，三也；女之子，四也；母之姓，五 也；从子，六也；及妻父母，凡七族也’。尚有七略，书目名，西汉刘歆撰，继承父刘 向遗业，编辑宫廷藏书，分成辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、力技 略。尚有七曜，古人以日、月、金、木、水、火、土为七曜。尚有七音，音韵学名称， 宋元音韵学家于唇、舌、齿、牙、喉五音之外，又增半舌音、半齿音，定为七音

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。凡此 种种。 “除上述之外，'八’者，尚有八风，即八方之风，《吕氏春秋·有始》：'何谓 八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飑风， 西北曰历风，北方曰寒风’；《淮南子·坠形训》作：'炎风、条风、景风、巨风、凉 风、飑风、丽风、寒风。’尚有八体，秦始皇时定书体为八种，称为八体，即大篆、小 篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书，其中大篆、小篆、虫书、隶书为字体，余 作区分用。尚有八珍，即八种珍贵的食物，《周礼·天宫·膳夫》：'珍用八物’，郑 玄注：'珍，谓淳熬、淳母、炮牂、炮豚、捣珍、渍、熬、肝背也’；陶宗仪《辍耕录》： '所谓八珍，则醍醐、麆沉、野驼蹄、鹿唇、驼乳糜、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也，玄 玉浆即马奶子也’；后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八 珍。尚有八恺，古代传说中的八个才德之士，《左传·文公十八年》，'昔高阳氏有子 八人，苍舒、隤觊、祷戲、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天 下之人谓之八恺’。

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尚有八骏，传说中周穆王的八匹名马，《拾遗记·周穆王》：'王 驭八龙之骏，一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名 超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔； 八名挟翼，身有肉翅’。尚有八纲，中医学名称，即阴、阳、表、里、寒、热、虚、实 八类征候的总称。尚有八仙，饮中八仙者，李白、贺知章、李适之、李*、崔宗之、苏晋、 张旭、焦遂；蜀中八仙者，容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、 尔朱先生；仙界八仙者，铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、 曹国舅。

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凡此种种。 “其实，也不仅如此。'四’者，有四时：春、夏、秋、冬；'五’者，有五味： 甜、酸、苦、辣、咸；'六’者，有六欲：酒、色、财、气、思、求；'七’者，有七 情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；'八’者，有八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、 兑。'四’者，尚有四方：东、西、南、北；'五’者，尚有五常：仁、义、礼、智、 信；'六’者，尚有六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕；'七’者，尚有七象：阴、阳、 风、雨、雪、霜、雷；'八’者，尚有八谷：黍、稷、稻、粱、禾、麻、菽、麦。凡此 种种。 “其实，也不仅是四、五、六、七、八，就是一、二、三、九、十、百、千、万， 直至无穷尽，都可以说出一些相关事来。