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浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践 【提要】标举风骨,倡导的是一种现实的积极的创作精神,强化诗歌的感教力;倡导兴寄,强调的是诗歌的美刺讽喻功能,要求体现创作者的情感意志和价值追求,反映其所处时代的人文精神。陈子昂在隋末唐初绮错婉媚的诗风中提倡革新,标举风骨,力倡兴寄,以复归诗歌风雅传统为己任,是反对齐梁文风的理论倡导者和创作实践者,为指引唐诗走上健康昂扬之路发挥了巨大的作用。
【关键词】陈子昂;诗歌革新;标举风骨;倡导兴寄 唐朝是我国诗歌创作的顶峰时期，但在初唐阶段，整个诗坛却秉承齐梁柔媚诗风，弥漫着靡靡之音。直到陈子昂步入诗坛，开风气之先，才从理论和创作上彻底摒弃了齐梁余风，走上了蓬勃发展的道路。正如刘克庄所言：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体。独陈拾遗高唱高雅冲淡之音，一扫六代纤弱，趋于黄初、建安矣！太白、韦、柳继出，皆自子昂发之。”（《全唐文》卷二百三十八，清嘉庆刻本）高度评价了陈子昂对唐代诗坛做出的贡献。
平心而论,陈子昂的诗歌除个别篇目,很少能达到唐诗第一流水平。他在唐诗发展史上之所以拥有崇高的地位,关键的原因,在于他能够冲破旧的美学思想的束缚,提出了一套真正改变唐诗面貌,开创一代新风的诗歌革新理论,成为盛唐诗歌美学理想的先驱。
一、诗歌革新的主张
陈子昂的诗歌革新理论,集中反映在他的《修竹篇序》中:“东方公足下:文章道弊五百年矣。汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹,可使建安作者相视而笑。解君云:张茂先、何敬祖,东方生与其比肩。仆亦以为知言也。故感叹雅制, 作《修竹林》一篇, 当有知音以传示之。”
在这篇诗序里,陈子昂以“思古人”,“复汉魏”为口号,以“兴寄”、“风骨”为旗帜,以“齐梁间诗”为革新的对象,以“骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声”为建立新诗的目标,从而确立了自己诗歌革新的理论体系。
（一）、标举风骨,强化诗歌的感教作用
陈子昂所倡导的“风骨”作为文学创作的一个标准, 它的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。即诗歌应具有强烈的感教力以及所体现的干预时世的创作精神,纵观陈子昂的品，就会发现,他的作品或平淡超旷,或古朴雄健,或清幽沉郁,均深刻反映了社会现实,抒发了庶族志士的喜怒哀乐,开启了盛唐之音。总之,他的诗歌是以其标举的“汉魏风格”为皈依的。从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。同时，提倡“风骨”也是他用以扫荡六朝颓靡文风、改变“文章道弊”现状,开辟唐诗一代新风的有力武器,所以在他的诗歌革新理论中,高高举起了“建安风骨”的旗帜。
（二）、倡导兴寄，强化诗歌的人文精神
在号召大家作诗应“言之有物”的同时，陈子昂对诗歌创作的方法提出进一步的要求，即要有“兴寄”。他认为六朝诗风颓废，即在于“兴寄都绝”，这里的“兴寄”是陈子昂由“比兴”这个概念发展来的。“比兴”原本是《诗经》中的艺术思维和表现手法,陈子昂在其中加入了“美刺”的意义,形成了“兴寄”这个概念。“兴”,即缘事缘境而发之情兴;“寄”,即寄托,也就是在诗中应托物寄意。这里面虽然也包含着艺术表现的手法,但更多的是注重诗歌的思想内容,注重全篇寓意方面的寄托,强化了诗歌的人文精神，而不是个别语句的比喻或发端。陈子昂将“兴寄都绝”与“风雅不作”联在一起,显然是要求诗歌创作要继承《国风》、《小雅》美刺社会现实、讽喻时事政治的现实主义传统;要求作者富于理想、直面人生,敢于写出真实的情感;要求诗歌具有充实的社会内容,等等。
陈子昂的这一系列的革新主张不仅有理论的意义，而且富有实践的意义。它不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟了道路。如他的“兴寄”说后来被盛唐的李杜，中唐的元白所继承，成为唐代诗歌中关心社稷民生、重视社会内容的普遍的美学理想。总而言之，他的主张从理论上为唐代诗歌发展奠定了坚实的基础。
二、创作实践
然而，陈子昂不仅在诗歌理论上独树一帜，而且在诗歌创作中身体力行。他一生作诗120余首，涉及生活诸多方面，其中最具影响力的有两大类。
（一）、感怀身世，书法报国理想的感遇诗
这类诗作在其诗集中占很大比例，无论在感慨时事，反映现实方面，还是在积极进取，讴歌理想方面，都可谓与建安诗人一脉相承。《感遇》三十八首,是陈子昂的主要代表作品。它是陈子昂一生不同时期部分作品汇集起来的组诗,是诗人一生经历和思想感情的形象记录。《感遇》诗不是一时一地之作,内容颇为丰富,反映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。其中如“苍苍丁零塞”、“朝入云中郡”篇，反映北方边塞战士和 人民的苦难。“丁亥岁云暮”篇反映并批评武后准备开凿蜀山经雅州道攻击生羌，“圣人不利己”篇批评武后崇拜佛教，大兴土木，都具有强烈的现实意义。“贵人 难得意”、“翡翠巢南海”等篇，以较曲折的方式讽刺武后滥施刑罚，使臣僚不得善终；“逶迤势已久”篇申述骨鲠之臣没有出路；“兰若生春夏”篇慨叹自己的抱负无法施展，都从不同角度对时政进行了批判。还有部分诗篇,感叹祸福无常,向往神仙和隐逸生活，表现了消极遁世的苦闷情绪。《感遇》诗有意识地学习阮籍《咏怀诗》，在运用五言古体和质朴的语言，以较隐晦曲折的方式表现时政的黑暗和诗人彷徨苦闷的心情方面，的确逼近阮诗。但其中少数篇章，注意反映边塞风光和下层人民苦难，风格豪放明朗，表现出鲜明的创造性。
（二）、慨叹理想破灭的感伤诗
陈子昂虽然有曹氏父子的远大志向，但平生际遇却同阮籍类似。做右拾遗时，就因正直而为权贵所不容。随武攸宜出征匈奴，本想创立奇功，可武攸宜刚愎自用，以致战事连连失利。陈子昂多次提出正确的建议和意见，甚至请命做先锋，但不仅不被接受，反被一贬再贬，直至军曹。这种“忠而被谤，信而见疑”的结局使陈子昂失望之至，只能用笔来倾诉蛮强的痛苦和郁闷。在《喜马参军相遇醉歌》一诗中，他先是悲叹自己“进不能以义补国，退不能以道隐身”，继而吟唱：“独幽默以三月兮，深林潜居。时岁忽兮，孤愤遐吟，谁知我心。孺子孺子，其可与理兮”，真正是寂寞歌唱，无人能解。而感伤诗中的代表作则是《登幽州台歌》。这首诗堪称千古绝唱，是陈子昂于公元697年，在河北蓟县古幽州台所作：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。短短四句，道尽了封建专制下有识之士的悲哀。陈子昂的“涕下”岂只是为天地无常，时光瞬逝，更是为理想的破灭，为自己和屈原、贾谊、阮籍一样的命运而痛苦啊。事实上，陈子昂也的确没有摆脱悲惨的命运，他的正直和多才使他屡遭嫉恨，40岁时冤死狱中。
从这些诗中我们可以看到,陈子昂在复古的旗帜下,实现着诗歌内容的真正革新。他所标榜的“兴寄”,就是发扬诗歌批判现实的传统精神;而他所谓的“风骨”,就是在诗歌中寄托高尚崇实的思想感情。这二者在他的诗歌中相互结合,并且与他的政治思想是完全一致的。
陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格,对整个唐代诗歌产生了巨大的影响，不仅如此，他的散文也很著名，是唐代古文运动的前驱者。《新唐书·陈子昂传》说：“唐兴,文章承徐庾余风,天下祖尚，子昂始变雅正。”他的散文，虽然还夹杂一部分骈偶语句，但大体上质朴疏朗，接近先秦两汉的古文，改变了唐代初期的文风。唐代古文家对他的散文，常给以很高的评价。如萧颖士认为“近日陈拾遗子昂文体最正”（李华《萧颖士文集序》引）；梁肃说“陈子昂以风雅革浮侈”（《补阙李君前集序》）；韩愈说“国朝盛文章(包括诗文)，子昂始高蹈”（《荐士》诗）；柳宗元也说著述、比兴二道，即文、诗二者，作者罕能兼美，陈子昂则是“称是选而不怍者”（《杨评事文集后 序》）。但其散文的成就，不及诗歌突出。
三、革新理论的局限
虽然陈子昂的诗歌理论有极大的进步性,但我们也不能不看到,他的诗歌革新理论着重于诗歌内容方面,在艺术上尚不能提倡复中有变。他批评“齐梁间诗,彩丽竞繁”,重视淘洗华靡的词采,固然比初唐文人进一步,但却忽略了齐梁以后诗歌的新变。他在《感遇》中模仿阮籍《咏怀》寓理于喻的比兴象征手法,实际上是要求在艺术上也退回到汉魏时代去。晋宋以前,古诗以抒情言志为主,形象和声色的描绘尚在其次,是符合魏晋古诗的表现特点的。到五代齐梁时期,逐渐形成的讲究词藻艳丽,一味追求形式美,文人把诗文当作恃才显能、游戏文字的工具,而放松了对内容的追求,虽有很大的弊端,但从另一个角度来说,也是对前代诗文不重文采的一种改进,对后世有一定的积极影响。陈子昂却没有看到这一点,过多地要求注意诗歌内容的充实、骨气的挺拔,而忽视了对诗歌形式的追求,确有矫枉过正之嫌,对文学史也不能不说是个遗憾。
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发表于 2020-8-28 18:56
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