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发表于 2023-8-7 17:03
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2、从成语探寻汉民族服饰文化
探寻汉民族服饰文化，从与服饰有关的成语中我们可以了解到，古代人们的衣着主要的是体现个人的身份或地位，《服饰成语大观》收录了500余条与服饰有关的成语。这些服饰成语兼有历史和文物的双重价值，其源头大多是中国古代历史著作，有《史记》《左传》《后汉书》及诸子著作，也有反映当时社会生活的文学作品，如《诗经》、唐诗、宋词等。在这些成语中，汉民族的服饰风貌、服饰观、服饰礼仪制度等都有迹可寻。
例如：
（1）“高冠博带”，亦作“峨冠博带”。指带着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束，或指穿着礼服。《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”元·关汉卿《谢天香》一折：“恰才耆卿说道好觑谢氏，必定是峨冠博带一个名师大夫，你与老夫说咱。”《三国演义》三七回：“忽人报：‘门外一先生，峨冠博带，道貌非常，特来相探。’”
（2）形容帝王官僚阶层的有“黄袍加身”(以天子黄袍加载身上，即用为天子之意。)“凤冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍为古代官服。腰金，腰间佩戴金印。指做大官。元·关汉卿《蝴蝶梦》二折：“陈母教子，衣紫腰金”。明·无名氏《精忠记·说偈》：“感吾皇，博得个衣紫腰金，朝野为卿相，方显男儿自强。”)
（3）被发左衽 (pī fà zuǒ rèn)
解释：被发：散发不作髻;左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
近义词：披发左衽
首先想到的是这句成语，它出於孔夫子的口中，这是他评论管仲的话裏提炼出来的成语，相信大家也是经常看到这句的出现。
直译孔夫子说的话就是：“没有管仲，我们就要披散头发、穿著左衽的衣服了。”，真实意思就是说没有管仲，我们就成为那些异族夷狄、没有文化的之人了。
管仲是什麽人呢?他是提出“尊王攘夷”之人，提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”论点之人，是使齐桓公成为春秋时第一位霸主的人。孔夫子虽然在别的方面不赞同他，但是在维护华夏正统这方面，作为遵守先王法制的孔子，还是对管仲有著比较客观的评价的。
（4）红紫夺朱
解释:谓红、紫以间色夺朱。比喻以邪夺正。
出处：《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶 郑 声之乱雅乐也。’” 邢昺 疏：“此章记孔子恶邪夺正也。恶紫之夺朱也者，朱，正色;紫，闲色之好者。恶其邪好而夺正色也。”亦作“ 红紫乱朱 ”。 汉 赵岐 《<孟子>题辞》：“ 孟子 闵悼 尧 、 舜 、 汤 、 文 、 周 、 孔 之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。”
第二写这个成语，也是源于上面提到的管仲和齐桓公之故，这个故事与他们还是有点关连的。中国古代从殷商开始就崇尚五行，所以古代的五种正色，就是来源于五行的，金木水火土，因而那五种正色分别是白、青、黑、朱、黄，相对应的有五种间 色。所为间色，指的是绀(红青色)、红(赤之浅者)、紫、缥(淡青色)、駵黄这五种，皆是有两种正色混合而成的，所以称“间色”，在古代，间色象征卑贱，只能作为便服、内衣、妇女和平民服饰。
譬如《陌上桑》里面提到的“缃绮为下裙，紫绮为上襦。”，罗敷作为平民妇女穿的就是间色。
又如《九歌》中的《东君》：‘青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”中东君作为神的服饰。作为统治阶级，是要根据礼制和身份高低、场合去选择服装色彩的。紫色作为间色，是卑贱的象征，原本是不被贵族阶级重视的，《韩非子 外储说左上》有云：“齐桓公好服紫,一国尽服紫,当是时也,五素不得一紫。”，《史记·苏代遗燕王书》:“齐紫,败素也,而价十倍。”，这些记载都说明了齐桓公作为一个身份尊贵的统治者，居然会喜欢穿紫色的衣服，进而导致国内都穿紫色，使得紫色面料的价格比其他正色的面料价格还要高很多，而作为严格遵守先王法制的孔子当然不满紫色夺去朱色的地位，所以发出“恶紫 之夺朱”之言。
（5）裂冠毁冕 liè guān huǐ miǎn
解释：①比喻背弃王室。②比喻绝意仕进。③比喻毁灭华夏文化，背离民族传统。
出处：《左传·昭公九年》：“王使詹桓伯辞于晋，曰：‘……伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？’”《后汉书·逸民传序》：“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”
1）比喻背弃王室。《左传·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辞於 晋 ，曰：‘……我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人?’”《南史·齐纪 上·高帝》：“ 桂阳 负众，轻问九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，烈火焚於王城，飞矢集乎君屋，羣后忧惶，元戎无主。”
2）比喻绝意仕进。《后汉书·逸民传序》：“ 汉 室中微， 王莽 篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”
3）比喻毁灭华夏文化，背离民族传统。《宋史·胡铨传》：“陛下一屈膝……天下士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。” 章炳麟《革命道德说》：“且反古复始，人心所同，裂冠毁冕之既久，而得此数公者追论 姬汉之旧章，寻绎东夏之成事，乃适见犬羊殊族，非我亲昵。”
《礼记。冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在於正容体、齐颜色、顺辞令……冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”
春秋战国时的冠，称之为首服。天子、诸侯、大夫们用於上朝和祭祀的礼服。
冠不仅仅是成年的象征，它还是君子和礼仪的象征。
《礼记•冠义》疏引世本云：“黄帝造旃冕，是冕起於黄帝也。”
虽然冕源於黄帝，但是冠冕制度初步建立并逐步完善，却是在商周时期。
<论语>有云:"子曰,禹,吾无间然矣,恶衣服而致美黼冕。"意思是说夏禹平时生活节俭，但是在祭祀场合则身穿华美的冕服，以示对神明的敬仰;《商书•太甲》有云：“惟三祀十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王归於毫”，也说明了贵族穿著冕服去举行祭礼的。
（6）冠冕堂皇 (guān miǎn táng huáng)
解释：冠冕：古代帝王、官吏的帽子;堂皇：很有气派的样子。形容外表庄严或正大的样子。
出处： 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十四回：“他自己也就把那回身就抱的旖旎风情藏起来，换一幅冠冕堂皇的面目了。”
举例造句： 少说些冠冕堂皇的话，多做些实实在在的事情。
近义词： 堂皇冠冕
上面既然说到冠冕，那必定要说这两个成语了。冕冠的组成，大致分冕板和冠两部分。冕板上前后都有垂下用五种不同颜色的彩色丝线串成的五种颜色的珠玉，这五种颜色就是五行正色：白、青、黑、赤、黄，象征五行生克和岁月运转。其中，彩色丝线名为：“藻”或“缫”，被串联起来的珠玉 名为“旒”，合称“玉藻”或者“冕旒”。《礼·玉藻》:“天子玉藻,十有二旒,前后邃延。”《蔬》:“天子玉藻者,藻谓杂采之丝绳,以贯於玉,以玉饰藻, 故云玉藻也。”。《后汉书·舆服志·冕冠》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”。据史籍资料可知，天子的冕冠上垂下的冕旒是前后各十二串，每一串十二颗五色玉，每颗玉石之间还要打两个结固定，两结之间称之为“就”，这些冕旒垂在冕冠前，正好挡住了戴冠者的视线，表示君主目不视邪，不视不正之物，即使看到也 当没看到，所以由此衍生出“视而不见”的成语。
与之相关的成语就是“充耳不闻”，它在现代是作为一个带贬义的成语来使用的。但是最初却是非贬义的。
“充耳”是冕冠上的装饰物，又称“瑱”或”黈纩“，是从冠上的玉笄两端下来垂在耳朵两旁的。 |
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发表于 2023-8-7 21:52
