私欲论
第一章 引论
这篇论文的主题不是所谓狭隘私欲或别的东西。这里要讨论的乃是人类私欲和社会私欲以及形成的社会力量。也就是探索宇宙诞生以来就有的所能合法适用于个人及全社会的权力的私欲属性及性质。其实，尽管这个问题很少有人用哲学的说法予以提出，也从来没有人用哲学的眼光予以研究，更没有人用哲学的范畴加以实践并赋予它合法的地位。并在有史以来，它在人类面前是丑陋的，在先哲面前它更是当做洪水猛兽被压制着。殊不知，它始终在暗中依它的属性与特征每时每刻都在操纵着宇宙中的林林总总方方面面。
有史以来，尽管它不是什么新的问题，但每当它被提出时，总是那么棘手，总会带来新的实践方面的争论。不管是提出者还是争论者，都会陷入难于自拔的泥潭里纠缠不清。殊不知，它是随着宇宙的诞生而诞生的。不仅如此，它在最遥远的无时代的时候就左右着物质的产生以及物种的诞生。不过，到了人类自认为发展到了所谓的已进入进步的阶段，它随时又在新的情况下以新的形式新的特点显现着，要求人类非用有史以来从来没有过的手段进行处理不可。但尽管绞尽脑汁还是显得那么束手无策。
就生命社会而言，尤其是人类社会，私欲与权威虽然是衍生的关系，却如孪生兄弟一般。这就是它最为显著的特征。私欲与权威的矛盾也是必然存在的。这个矛盾，是统治者与被统治者之间以及各阶级之间的矛盾。实质上，所有矛盾都是私欲造成的，或者说矛盾就是私欲。
在一个或多个群体当中，到处都成为人们追求私欲的主要目标。尤其是在资本主义社会产生以来愈演愈烈，可以说，已经到了无以复加程度和状态。在将来，只要人类社会还存在“暴虐”这个词，就没有使自己的渴望超出私欲目标之外。这就是人民意志的产生，即国家意志。国家意志是典型的社会私欲载体，能否叫它为社会力量？我认为是可以的。“所谓人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部人人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认为多数的人们的意志。（约翰.密尔语）”。这就是社会私欲存在的理由。
私欲无所不包。令人可笑的是，词典给私欲下的定义就是个人的欲望。这个欲望仅仅是个人的吗？如果是个人的情况下，它仅仅是个别人的吗？它如果仅仅是一个人的，那么，当这个在全人类诞生以来独一无二的家伙死掉了，这个世界上也就不存在“私欲”了吧。假设这个在世界上独一无二的“私欲”有遗传性的话，那就看这个家伙留有几个后代了。如果没有，他那全人类仅有的私欲也就灭绝掉了。就算他有几个子女留世，也可能遗传给后人，也可能不会遗传给后人。因为在某些特征方面，遗传性不是百分之百的。这样，他的独有的“私欲”也可能会灭绝。事实真的是这样的吗？有人能站出来证实吗？恐怕没有吧。那么好了，既然没有人敢站出来证实，那就说明私欲不仅仅是一个人的。那么，是不是存在这个人有私欲而那个人没有私欲呢？恐怕找不出这样的人来。看来，只能是每个个人都会有私欲的。
既然私欲人人都有，也就不能将私欲神秘化了。张三有私欲，李四也有私欲。如果张三李四的私欲一样。也就不是什么私欲了。你有我有大家有，还算什么私欲呢？唯一的辨别，那就看张三和李四的私欲有什么不同了。张三是人，李四也是人，他们的私欲会有什么不同吗？我看没有。都是需要吃喝拉撒的人，私欲会有什么不同呢？不会有的。
既然人类社会中所有人没有不同的私欲，那又为什么把私欲看的那么低下呢？这就出现了一个很好的问题。这就是，私欲虽然在人人面前是平等的，但决定满足私欲的因素却是因人而异的。一样的私欲，有的人需要特别强烈，有的人需要可能微乎其微。这里就是人的特殊性决定的了。用科学的说法，应该是人体内的酸碱比例因饮食以及环境的不同而不同，也就产生刺激神经的程度也不同，给予人的感觉与需求也随之不同了，这就让每个人的需求产生了不同。一般说来，人们的私欲，除了百分之九九十九相同外，不相同的私欲百分之一都不到。比如，梦。况且，这百分之一都不到的私欲，恐怕都是些无聊之极的一刹那的想法。有的可以忽略不计。人的梦应该是这样的吧。这样说来，人类社会中，人的私欲基本都是相同的。因此，是否可以这样说，一切不能或者不愿实施的私欲都是可以忽略不计的。如果这个定义大家都能认可的话，就可以说，在人类社会中，人与人之间就没有不同的私欲了。也就成了公欲，即公众的欲望。
既然没有不同的私欲，私欲也就不是什么神秘的东西了，这就是私欲的社会性，应该叫做社会私欲。既然是社会私欲，就应该正常花，平常化。如果要说私欲有神秘性，那就是对私欲的实施性了。到底让私欲成为现实的因素或者说是动力是什么呢？这才是一个很好的问题。反过来说，是什么动机促使私欲载体去实施其这个私欲而不去实施那个私欲呢？
关于私欲载体促使其私欲实施的问题，虽然是个人问题，更应该是社会因素的作用造成的。尤其是私欲实施中的个体与集体铤而走险现象，绝对令人着迷。至于社会因素，才是我们必须分析的主要对象。因为社会因素又恰恰是私欲干扰的结果。
在人类社会中，私欲的范围性质大都是一样或者是相同的。这应该是社会私欲的共同性。假设张三和李四的私欲是相同的，也是共同的。那么，张三和张四与李三和李四尽管是两对孪生兄弟，但他们的私欲却不一定是相同和共同的。也就是说，张三和张四、李三和李四、张三和李三以及张四和李四不一定有相同的共同的私欲。也就是说，私欲的大小和多少与社会关系及血缘也许有关系，虽然血缘是亲和性和排他性的基础，但与私欲的大小和多少没有太大的关系，所谓的社会关系实质也是指血缘关系，只不过不是那么近罢了。那么，私欲有没有亲和性和排他性呢？从家族或部落以及国家的存在来看，私欲的亲和性和排他性是极强的。我们是否可以这样推断：如果否定不了感情亲情，就否定不了私欲的亲和性排他性。那么，亲情、仇情、敌情等感情是不是私欲呢？对于这个问题，我们是否可以这样问，有谁把两个或多个有关系的感情不叫做私人感情呢？既然是私人感情，这个私是否是“私欲”的私？不可否认的说，应该是。私人感情的私人，就是个人与个人之间感情。通过这样的追问，又提出了一个极好的问题，那就是，人与人之间为什么会有私人感情呢？这个问题，完全可以反证私人感情是私欲的性质。它不仅可以反证私欲就是私人感情，更能反证私欲的亲和性和排他性。也恰恰可以证明产生私欲亲和性和排他性的因素是什么，那就是私欲的一致性统一性和不一致性不统一性。也就是说两个人的私欲如果不能一致和统一的话，两个人是不能有亲情的。同样可以推断，社会私欲的大小强弱，是和私欲的亲和性和排他性强弱有关的，而亲和性和排他性的强弱又与私欲的一致统一的多少有着绝对的关系。就是说，一致统一的比值大不大，铁不铁。大与铁的原因是什么？不大与不铁的因素是什么？这个问题，绝对是个极好的问题。
由此，我们是否可以推断，私欲的社会性由此而来。社会私欲就是社会力量。
既然私欲的大小和多少与社会关系及血缘没有太大的关系，那么，私欲的大小和多少与什么因素有关呢？要知道这里面的因素，就必须弄清楚人与人之间为什么会有私人感情。要弄清楚这个问题，就要追问产生和建立私人感情的因素和基础。
人与人之间为什么会有感情呢？
亚里士多德说，“人是政治动物”。且不管是不是政治动物，最起码人是感情动物。这一点大家都应该支持的。不然，私人感情也就谈不上了。人为什么会有感情呢？直截了当地说，是私欲决定的。异性之间的私欲促使两人的结合，这就是感情的起源。感情起源的结果不仅让异性两人恩爱有加还有可能造出下一代。为什么会这样？是因为保存延续他们的血脉，也就是所谓的“基因”。这样，有一个私欲诞生了。为了另一个私欲的载体——孩子的能够存活，所谓的父母，尤其是母亲就对孩子竭力倾注感情，就是伟大的母爱。这就是感情的延续与发展。
在现实社会中，血脉之间的私欲和社会关系之间的私欲是一样的。有血脉之间的私欲和社会关系之间的私欲根本不能互相代替或取代。父母与子女可以结私人感情，也有不能结私人感情的，不是绝对的；社会关系之间的人也可以结私人感情，也有不能结的。但总体来说，有血缘关系结私人感情的不一定比社会关系的多。虽然一家人亲亲热热，但不一定能建立私人感情。这个结果当然不是绝对的。从人的心理当中，认为有血缘的私人感情要多些。这是人类共有的一种偏向，偏向也是私欲的一个属性特征。但事实是这样吗？父母亲虽然为他们的子女无私（对子女而言）地奉献着一切，但子女不一定愿与父母建立私人感情，尽管有些父母是渴望的。问题就出在这里，血缘之间的关系是无法选择的，因此，他们之间的感情是不可以选择的感情，这样的感情虽然不需要回报，但又不能不回报，中国有句俗话：走，就是亲戚。这个“走”，是互相来往的意思，一方愿意走，另一方牵扯有血缘关系，也不得不走。这样，就造成了一种无可奈何的感情。这样的感情是勉强被动的。这样的感情不是私人感情。是血缘感情。血缘感情充其量只能是私人感情的特殊感情。这种感情，总比没有要强，因为血缘感情里面包含着极大的能转化为私人感情的可能，这样，远比社会关系的冷酷无情要强百倍。也就是说，血缘感情可以根据需要，随时都可以转化为私人感情。总之，有血缘关系，说话硬，马上能铁，能马上站到一处，达成共识。之所以把血缘感情归纳到私人感情之中，是因为血缘感情之中也有真正的私人感情，所以，血缘感情也算是私人感情的一部分。
马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”我们分析私人感情的目的，就是要说明私欲的亲和性和排他性。而分析私欲的亲和性和排他性，旨在分析找出私欲的大小和多少，即私欲的质量与数量。也就是说，我们要通过私欲来从新认识世界，从而达到改造世界的目的。
我们说，承认客观存在是解决一切问题的根本。辩证地分析客观存在是解决一切问题的方法。我们所说的“客观存在”，不是笛卡尔的反思的“我思”。我们说的“客观存在”是自为存在。正如萨特所说的，“它存在，因为在它自身中有某种它并不是其基础的东西：它的面对世界的在场”。
这个“面对世界的在场”。就是“客观存在”，是自为存在的。
辩证唯物主义者认为，宇宙物质是统一性的，是充满矛盾的。统一性是可以理解的。那么，矛盾是怎么产生的呢？什么是引发矛盾的根源呢？就是说，为什么宇宙会充满矛盾呢？这个问题，才是宇宙中最根本的问题。
由此看来，矛盾不仅是宇宙中的“客观存在”,它也是一切问题的根本。承认矛盾是宇宙的“客观存在”，才是解决宇宙中一切问题的根本。
那么，矛盾是什么呢？为什么会有矛盾呢？面对这个普遍而又特殊，看似简单而又复杂的问题，我们不得不把‘私欲’引用进来。
我们说，承认矛盾的存在，是辩证唯物主义论的宇宙观。那么，不承认私欲是一切矛盾的根源，就不是彻底的辩证唯物主义论的宇宙观。
在宇宙中，无一不是以“我”或“个”为中心。整个宇宙的现状都是以“我”或“个”为中心形成的僵持的局面。也就是说，都希望把他占为己有；同时，又拒绝着被他方占为己有。如果说只有引力支撑着这一切，宇宙也就不是这样的宇宙了。假设爆炸论是对的，在没有其他能量或因素干预的情况下，宇宙中的一切在抵消了爆炸能量后会很快的回归到一点，即原点了。那么一切天体的旋转，原子中原子核和电子的旋转，就没有道理了。问题是，现状一直不停的旋转着，在过去现在在旋转，将来还会旋转。那么，这个旋转的力量是哪里得来的呢？是爆炸的能量造成吗？辐射的膨胀现状是，而环绕的是否值得怀疑呢？环绕现象可以解释为截获，那么，是什么让它截获得的呢？还是爆炸能量吗？恐怕不会是吧。如果不是，那是什么呢？除了西方所谓的神，那就是私欲。“如果上帝存在，上帝是偶然的。”而私欲存在，却是必然的。这种现象就是私欲现象。私欲，只有私欲才能做到吸引的同时又拒绝被吸引，而拒绝的最佳方式就是旋转，不仅自传，还要围绕。这就是说，爆炸开来，在四处辐射的同时，不仅产生了吸引和相互吸引，还产生了排斥和互相排斥，这就是矛盾的产生，这就是矛盾的本质--私欲。因此。私欲是一切矛盾的起因。我们说，世界上没有物就没有私欲是对的，那么，没有私欲也就没有矛盾，也是对的。因此，私欲是引发构成宇宙中一切现象的动力。物的存在就是私欲。私欲的存在是唯物的。私欲的产生也是唯物的。私欲是一切矛盾的根源。
星系形成为什么都在一个平面儿上呢？这是因为物质的属性决定的。这个属性就是物质的私欲性。物质的私欲属性其实并不复杂，就是吸引力和排斥力。我们人类只认识到了物质的吸引力而没有认识物质的排斥力，这两种力是决定物质的最基本属性。这个属性的形成是物质形成的原子决定的。原子是由原子核和电子形成的。这就决定了物质的统一属性。私欲即吸引力和排斥力。所有物质不论其质量的大小都具备这个属性，它吸引其他的所有物体，同时又排斥着其他物体的吸引力。原子核吸引电子为什么吸引不过去而是由于电子的旋转，这是物质的意识属性，即，私欲性，也就是所有天体旋转的原因。大小天体运行在一个平面上也是吸引力和排斥力决定的。因为所有有效距离都是最短的距离，即两点之间的垂直距离。黄道面的距离是最短的。因此，每个星系的运行轨道都在这个平面上。天体平面的形成不是为了好看，况且，给谁看的？在一个平面上是最有效，也是最实际。这是吸引力方面。如果所有物质都具有吸引力。都只有吸引力，为什么有现在天体的存在？你吸引我，我也吸引你，那就走到一块儿形成一个东西了。为什么还存在无穷无尽无边无垠的宇宙呢？不仅有众多的天体。这些天体都在旋转之中，这是为什么呢？答案只有一个，那就是所有物质都具有排斥力。排斥力是所有天体旋转，所有星系都运行在子体系的一个平面的唯一原因，而又不是绝对平的平面，恰恰证明排斤力的存在，排斤力的大小由本身的质量大小决定，它和有多大的吸引力是一样的。轨道平面也反证着吸引力排斥力的存在。倒转和斜转也是吸引力与排斥力的最好证明。既有别的天体撞击的结果，所有的天体不在一个平面儿上，但是所有物质相互吸引又相互排斥所形成的宇宙组合，而这个组合是每个小宇宙爆炸整合的这种因素。整个宇宙只是冷与热，这两种能量的相互转换，所有物质的形成与消失都是冷遇热转换过程的聚散混合物，无始无终相互作用。唯一不变的是吸引力和排斥力的产生，它决定了整个宇宙。它本身就是这样的一些能量，冷与热的交替延续决定宇宙的形成与未来，没有私欲，也就没有现在与将来的宇宙。在这个宇宙中，所有物体不论其质量的大小，只要是独体的，没有间距的，都具有共同吸引力和排斥力。一旦与其他物体融合为一体，它们马上就形成私欲的统一方向性，形成同性的吸引力和排斥力，即吸引力和排斥力分别合二为一，进而让合体物的吸引力和排斥力增强增大了，并对体外有间隙的物体形成了一样的吸引力和排斥力，以便达到把其他物体据为己有目的。一切天体的旋转也是私欲存在的最有力证明，一切运行轨道的椭圆形更是最好的说明，一切星球的在椭圆轨道上运行中自转速度的自我调节更是在简单不过的证据。天体星球的自我吸引力决定了天体的聚集，而天体星球的自我排斥力则决定了天体的运行轨道的椭圆程度和天体星球的公转自转速度。这些吸引力和排斥力就是私欲的核心属性--意识。就整个宇宙来说，质量的大小是决定真实的实力，谁的质量大，谁的吸引力就最大，谁就是决定的因素。天体星球之间吸引力与自身质量成正比，排斥力则与自身质量成反比。
就私欲本质而言，物质和意识是同时产生的。意识是决定物质的条件，物质是产生意识的根本，没有意识就没有物质，同样，没有物质也不可能产生意识。物质和意识是同时存在的。有了物质必然就有意识。没有意识也就产生不了物质。即，物质和意识是不能分割的。原子核和电子是组成原子的必然元素，是物质的。而决定电子绕原子核旋转则是意识，没有意识，原子是不存在的。这样，意识既是物质的，当然，这里还不能说是精神的。这里的意识不是现在所说的意识，它与人的意识是两个概念。物质产生意识，而意识又决定物质。意识是决定物质私欲属性的根本。它是永恒不变的。意识决定物质的吸引力和排斥力。没有了物质，意识也随即消逝。物质的消逝则是能量的转换，能量是永不消逝的。但能量不是静止的而是不停的运动的。这就是意识存在的根本。能量是产生物质的根本，物质是在运动中产生的，它的产生必然产生意识。它们是冷却的产物。冷与热是产生运动的必然条件。原子核应该是热的。只是把热转换成了电磁能。这样原子就能稳定下来，组成分子形成物质。
排斥力可以理解为意识。这一属性不是私欲论的范畴，在这里就不探讨细论了。
根据原子的原理，引力的产生就是私欲。私欲本原属于物质，物的存在原于能的存在。能，是产生宇宙的始源，是极热而无形的。一次次的聚变，使无形的能因不同程度的冷却，形成了不同物质的原子。原子的形成就是电的开始。电的产生是私欲的开始。于是，矛盾产生了。私欲就是在这个过程中随着原子的产生而产生的。电，必须依附于物的存在。私欲也是。量的多少决定着私欲形成的私欲点的大小。量越多，私欲点也就越大。达到一定的量，则产生质的飞跃。形成私欲团。私欲团则产生质的定向取向。于是，私欲团促使其载体有所作用或作为，即特征的产生或动力的生成，平衡着宇宙的矛盾，即对立统一，让这些载体随着私欲的性质、规律及原理一大再大，消灭一些矛盾，形成协调的统一体，一定程度的高温能改变或消灭物质的性质及私欲现象，一直到凤凰涅槃后新的一轮的开始。这就是私欲产生作用与消亡的过程。总之，没有了宇宙，也就没有了私欲。私欲与物俱来，也与物俱灭。
就人类社会来说，私欲问题就是阶级问题。没有私欲就没有阶级，私欲是阶级分化的必然因素，阶级是私欲对立的必然形式。集团与集团之间，必然要产生你死我活的斗争。因此，我们研究私欲不得不涉及广泛的方方面面，不得不涉及许许多多的哲学问题。要想将这些问题都解释清楚，我们就得依靠唯物辩证的方法，从根本上弄清楚以下问题：比如，私欲宇宙观及普遍性、特殊性；主要私欲的方方面面；私欲的同一性、排斥性和斗争性；对抗与反对抗在私欲中的产生与作用等等。
定位认识私欲是一个全新的世界观。因此，会牵扯一切事物的方方面面。尤其是唯物辩证论将会产生重大变革。通过私欲进一步肯定这个感性现实世界的自身，从而肯定这个世界的实在性及其存在的合理性。彻底摆清人与世界乃至宇宙的位置及人与物的关系。其目的，就是让人类摆脱异化，从私欲中走出来，最后让自己在私欲中得到升华，让每个人的能力都得到充分发挥，让每个人真正自由而全面发展，达到随心所欲不愈矩。从而完全彻底的解放全人类，实现世界大同，即共产主义社会。
我们在面对各种复杂的问题的时候，首先要分析每个问题的来龙去脉，摸清形成矛盾的各个环节。如何下手？就从私欲下手，因为任何问题、任何矛盾都是私欲引起的。只有顺着私欲这根“藤”，才能摸到解决问题矛盾这个“瓜”。
就人类社会而言，一切都处于阶级斗争发展状况之中。这进化式的斗争起因就是私欲的存在。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说，“至今一切社会的历史，都是阶级斗争的历史。自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争。而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。”为什么这样？就是私欲的存在。私欲的存在决定着人类社会利益竞争的进化形式。社会进步的每个阶段无不展示的私欲下利益之争的人类血泪史。令人欣慰的是，这个社会已经形成了太阳系式社会。就是说产生了一种无私的力量，它如太阳一样放射着光芒，无私地照耀着人类社会中被异化的人群。最后，终将进入私欲公共化，达到统一和谐，从而解放人性，达到人类最彻底解放。
我们肯定私欲决定一切的宇宙观，不是庸俗的，更不是片面的。这种宇宙观把世界一切事物以及一切事物的形态和种类都植根于永远不断变化的活动或运动中并揭示展现它们的内部矛盾，以方便人民更准确地观察、掌握现实中的一切现象，让一切问题不再陷入孤立的尴尬的境地。同唯物辩证法的宇宙观一样，认定“并主张从事物的内部，从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和相互影响着”(毛泽东语)。这样，就能精确地解释事物的质的多样性以及一种质变为他种质的现象，轻松地从事物内部去找发展原因，从而达到科学准确地解决所面临的一切问题。尤其面对当今世界格局，面对整个国际动荡的极其复杂的社会矛盾和极为棘手的社会问题。通过这样的全新的宇宙观，解放性地从具体语境出发，保持自主个性和规范共性的强性张力，我们便能轻松地抓住所有问题的关键，简洁、有效、精准地处理多样性与共同性、自然性与规范性、差异性与流动性等关系，更准确地轻而易举地看清楚一切矛盾的本质，尽快的更加旗帜鲜明地让当今世界成为一种多样文明、不同文明休戚与共的命运共同体，更合理地强调以个体为导向的权利，统筹机遇与风险共担的关系，让人们的意识不在滞后于已经变迁的生活，协调发展自主与规范发展的关系，强调自主对激活创新、准进行发展的作用，不断地更加快速地营建更为合理的共同体理念，快速地创造并实践共同体价值，增添世界文明新动力。
我们这样辩证的私欲宇宙观，主要的就是解放世界各国各民族人民的思想，让不同语言、不同肤色的族群更自愿、更亲切地观察和分析各种事物的矛盾的运动规律，并根据自己的欲望提出解决各种矛盾的方法，共同寻求求同存异、和而不同的法则，摒弃人为的战争，为世界和平实现大同铺平道路。
第二章 私欲是什么
要想说明私欲是什么，就要先说说起私欲是怎么来的。要说清楚私欲是怎么来的，还得从宇宙观说起。而说宇宙观，就不得不从宇宙前说起。只有这样，才有可能说清楚私欲的真正来源。
在人类认识史上，经过多种关于宇宙发展法则的见解。从无到有，是一个普遍的认识。
我们说，宇宙是一个存在，是对的。说宇宙之前也是一个存在，也应该是对的。它有吗，有。不仅有，还包括空间，都是有的，是一体的。但又为什么说宇宙是从无到有的呢？这里的“无”是无形的无。宇宙之前是无形的，起码是我们用肉眼看不到的。它并不是绝对的没有的“无”。它是无形的。没有物的存在形式。这个无形的存在，尽管是虚无，但依然是一种存在，包括空间。我们把这种虚无式的存在叫做“原”或者“炁”。它是一种能量，包括空间。空间也是能量。准确的说，它是一个前存在，是一个自由，真正的自由，绝对的自由。自从宇宙产生私欲伴随而来后，就没有自由了。这个“自由”作为从无形到有形的前存在，在潜私欲下经过无数次的无形活动，终于达到了极点，即有形。这个反复复杂的过程是对立统一的。他虽然是从无形到有形的前存在，但是一个自由，也是有内与外、冷与热、动与静的。它是一元的对立统一。我们把它叫做潜私欲团或炁元。
炁元是私欲的前存在。它是一种无比巨大的冷热蕴含团，是极为复杂的内外交替并剧烈变幻的。这种无形的聚散，我们叫它为“集”。它其实就是一些极高温、高速旋转或活动的能量。当“集”达到极点，终于在形成有形（起点）时，由于旋转或活动达到极限，就产生了无谓解体，即支离破碎现象，我们叫它为“破”，也就是所谓的爆炸。尽管这样，但无数漩涡还在，并且以更快的旋转形成了宇宙的主要动力，并主导着宇宙的变化。就这样，宇宙诞生了，时间开始了，空间热闹起来了。正如恩格斯所说，“单个的天体愈小，便冷却的愈快。首先冷却的是卫星、小行星和流星，正如我们的月球早已死灭了一样。行星冷得较慢，而最慢的是中心天体。”（恩格斯《自然辩证法》导言455页《马克思恩格斯选集》三卷）在这样的过程中，就有了物质现象，即私欲载体。一切有了开始，也就有了时间，也产生了矛盾，包括生死，或者是死生。宇宙前的存在是一个涅槃过程。它的分解因为分儿不均，才有了现在宇宙的真正开始，也是私的开始，并让欲一直作用于支离破碎的现象之间。这些大大小小的天体都有了物的显现，也就有了引力和排斥力，即物的私欲，因此，支离破碎的物现象都想把任何一方的天体占为己有，同时，私欲又用旋转的方式摆脱来自任何方面的占有欲。横冲直撞时常发生。因此，它们始终仍以旋转的形式使一切现象时刻活动在新的矛盾的形态中，直到现在仍然继续着。
黑洞是一切物的归宿。直至物完全在气态化的炽热中消失，统统再归于无形状态之中。
由此，我们说私欲就是活动或运动。宇宙间的一切物质都处在活动或运动中，活动或运动就是一切私欲存在的现象。因此，宇宙间充满着私欲，它无处不在。
由此看来，私欲的本质就是显象。但它作为一种能量是无形的，即虚无的。它像电与磁一样。是依附于物的，没有物质就没有形体存在。没有形体的存在，也就没有私欲。反之，有了物质，必然有私欲。因此，私欲就是虚无与存在的结合显象。
宇宙诞生于一个自由的分解。随之而来的私欲恣意纵横。从而宇宙也就没有真正的自由。从而有质和质、量和量、质与量的差别。假如炁元均分，则均分为公，就形成不了现在的宇宙。分而不均为私，才形成了现在的宇宙。也正如恩格斯所说，“在自然界中，质的变化——从对于每一个别场合都是严格地确定的方式进行——只有通过物质或运动(所谓能)的量的增加或减少才能发生。”“自然界中一切质的差别，或者基于运动（能）的不同的量或者不同的形式，或者——差不多总是这样——同时基于这两者，所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关的物质体的量的变化，是不可能变这个的质的”。
宇宙中的存在物，在私欲的作用下，各气团的收缩与冷却中抵消着土崩瓦解造成的爆发力。黑洞，这个形成的宇宙中最强大的私欲主导平衡着宇宙中私欲现象，它们在相互吸引和排斥中靠旋转的运行形式满足自己的私欲并保存自己。相互作用的吸引这个复杂的私欲现象，每个天体都牢牢地承受着亿万亿的来自不同方向及同一方向的远近不同的枷锁，在看似一盘散沙的现象中，分离碰撞，结合再分离，再碰撞再结合。同时，宇宙中的量与质不断转化，从而宇宙形成了量与量，质于质，量与质的不同，一切由质量决定着自己的命运。因此，恩格斯说，“几乎用不着指出：物体的各种不同的同素异性状态和聚散状态，因为基于分子的各种不同的组合，所以基于已经传给物体的或多或少的运动的量。”
概括地说。私欲无时无刻不显象于物质并以运动或活动的形式进行着吸引和排斥。
就私欲的普遍性，对宇宙来说，私欲是物质决定的，即私欲是物质的。对生命来说，私欲也是物质决定的。因为精神来源于思维，思维是物质的，所以，恩格斯说，“不可能把思维同思维着的物质分开”。思维就是私欲，私欲和思维一样，谁也不可能将它与物质分开。因此，私欲的普遍性是显而易见的。
前面我们通过宇宙观的认识，已经知道了私欲的基本属性，即私欲就是物质的存在。物质的存在就是私欲现象的显象。就人类来说，一般认为，私欲指的是个人欲望，仅此而已，而没有把私欲看作是一切运动或活动的根源。当然，个人欲望也属于运动和活动范畴，也具有普遍性，但这只是对人类单方面的认识，好像只是个人的事，没有什么矛盾。而私欲作为一切矛盾的起因，也就决定着矛盾的复杂性。就其普遍性和特殊性而言，就包括诸多方方面面。对于矛盾的普遍性，恩格斯是这样说明的，“既然简单的机械的移动本身包含着矛盾，那么物质的更高级的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。……生命首先正是在于：生物在每一瞬间是它自身，同时又是别的东西。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到来。同样，我们已经看到，在思维的领域中我们也不避免矛盾，例如，人的内部无限的认识能力和这种认识能力仅在外部被局限的而且认识上也被局限的个别人身上的实际存在二者之间的矛盾，是在至少对我们来说实际上是无穷无尽的、连绵不断的世代中解决的，是在无穷无尽的前进运动中解决的。”
这些简单的和高级的运动形式包含矛盾,而且是普遍存在的矛盾,其根源就是私欲的驱使。简单的机械的移动是人的私欲行为，况且，机械本身就是人的私欲的产物。人和一切生物的形成也是私欲环境条件下的私欲的产物，内在的生命变化更不必细说了。也就是说，这些矛盾着的东西都是私欲环境条件下的私欲的产物。在人类社会活动中，一切文化和文明也都是人类私欲的刻意痕迹的积淀与升华。私欲是人类文化与文明的原动力，包括人本身。宇宙有机物的产生是偶然的，但有它的必然因素，这就是私欲下所形成的环境条件。一切产物都是私欲的产物。基因是自私的，为什么？因为它是在私欲的环境中诞生演化的，它自然要符合其规律和属性。物种的起源与分类都是在私欲的支配下进化产生的，而且更加赤裸裸地演示着私欲进化的显像。因此，我们说宇宙的一切规则都是私欲决定的。私欲不灭并且强进的原因不外乎两种：不是改变自己适应环境，就是改变环境适应自己。
恩格斯说，“和其他一切科学一样，数学是从人的需要中产生的，是从丈量土地和测量容积，从计算时间到创造器皿产生的。”由此看来，数学是私欲最直接的对私欲显象统计的记录形式。
因此，我们说，人的需要就是私欲行为，人没有了私欲，也就宣告了死亡。
在力学中，作用和反作用是一对孪生兄弟。说明了私欲的存在一直处于实践之中。尽管力是看不见的，但能感觉到。能看得见的，必然是依靠物的存在形式。
私欲存在的基本形式是活动或运动。恩格斯说，“一切运动都是和某种位置移动相联系的，不论是天体的，地上物体的，分子的、原子的或以太粒子的位置移动。”
天体的活动或运动都是相互吸引和排斥的过程。吸引是私欲作用，排斥也是私欲作用。吸引是引力把对方吸为己有，壮大自己，是私欲行为；排斥是靠旋转拒绝被对方吸为己有，保存自己，也是私欲行为。因此，我们说一切活动和运动都是私欲现象的显象。不管多么远的物体、星体、天体都存在着既相互吸引同时又相互排斥多方的私欲中。这样的宇宙永无宁日。
恩格斯说，“物质是世界上所发生的一切变化的基础”。“在物质的固有的特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，这里所说的运动不仅是机械和数学的运动，而且主要是物质的动力、生命力、张力，或者用雅科布.伯麦的术语来说，物质的《Qual》[痛苦]”。
“因为生命，从它的最低的形式直到最高形式，都只是蛋白体的正常的存在方式”。（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》《英文版导言》《马克思恩格斯选集》三卷）
私欲是宇宙中一切现象的根源，是解决自然、人文及所有社会问题的金钥匙。那么，到底什么是私欲呢？它的存在是到底什么样子的呢？
我们说私欲就是运动或活动。一切运动和活动都是私欲存在的现象显象。宇宙间充满着私欲现象，它无处不在。私欲的存在就是显象。其显象并不掩盖本质，它揭示本质，它就是本质。用萨特的说法，私欲的最终目的就是显象，它支配着存在物的显象序列的显露法则，不能显象的私欲使自我否定。如死亡或被吞吞噬，都是某种私欲现象的自我否定。是符合私欲规律的。斯宾诺莎说，“凡我们清楚而且明晰地知道是属于一个事物本性的东西，那么我们也就能真实地肯定它是属于该事物的”。由于客观存在的不同形态，就决定了一个事物的本性特征，诸事物的本性又决定了客观存在的必然。萨特又说，“作为系列原则的本质显然只是诸显象的联系，就是说，本质自身就是一种现象，私欲现象的存在显露其自身，它就像显露它的存在一样显露它的本质”。
私欲不是由任何与它不同的存在物来支持的。它有自己特有的存在特征。存在物的第一个存在，就是私欲现象的存在。私欲是什么？私欲就是客观存在。萨特曾说，“近代思想把存在物还原为一系列显露存在物的显象，这是一个很大的进步”。而至今不肯定私欲是存在物的显象，是所有哲学不能走出泥潭的最根本的问题。存在就是显象显现。显象就是存在，它是一元的。而存在于显象就是私欲本身。宇宙存在私欲就存在；宇宙消失私欲才有可能消失。
如果私欲作为现现象的存在不能转化为存在的现象，而我们又只有通过考察这种存在的现象才能对存在说点儿什么，那么，首先就应该建立那种使存在的现象和私欲统一的关系。倘若不把存在看成揭示私欲的条件，而是把存在看成能以概念来确定的显现，单靠认识不能为私欲就是存在提供理由，就是说，私欲作为现象的存在不能还原为存在的现象。作为私欲，它要求一种超现象的基础，这并不意味着私欲是隐藏在现象背后的，也不意味现象是一种返回到独特的存在的现象。因此，私欲作为现象的存在超出了人们对它的认识，并为了这种认识提供基础。它本身就是一个揭示者和被揭示者，就是一个显现。而作为这样一个显现，反过来又需要一个它能据以被揭示出来的存在，它和宇宙一样没有可比性。
私欲的存在是自在的，也是自为的，更是自发的。它首先产生自引力，同时也产生排斥力，或者说，引力排斥力因它而起，因而引力排斥力就是私欲。因此，我们可以说私欲是自然界基本之力。私欲就是引力排斥力。它存在的现象要求存在的超现象性，这个超现象性是以引力排斥力的自发性而显现。它是无条件的，是其自身的原因。除了存在的空间，也无需任何条件，这就是现象存在的超现象性，赤裸裸的自身揭示就是存在。就私欲而言，现象的存在与存在的现象互为印证，这就是私欲的特殊规律。它与自然的存在也是存在的自然一样互为印证。
由此说来，宇宙内的存在物不外乎两种：一种是被私欲的被动性存在物，即被私欲物；一种是私欲存在样式。宇宙前的原或炁裂变为宇宙。宇宙内一切的物都是被私欲而形成的。在被私欲的存在物中，除了能靠自身基因繁衍的繁衍物可称为被私欲物外，它所创造的一切都只是被私欲物的私欲存在样式。因为，它自身没有延续基因，也不能再创造。即，私欲存在样式不能靠自身基因在创造私欲存在样式。每一种私欲存在样式都是某种私欲存在的终点。但不管是被私欲物或私欲存在样式。都是私欲存在的现象。机器人作为私欲存在样式，因为它没有基因，它可能会制造，但它的制造物不是机器人自身基因的繁衍，因此，机器人也只能是私欲存在样式，它所制造的东西也只能是私欲存在样式。
由此可以断言：机器人永远不能取代人类。
私欲不仅是存在物的现象显象，它时刻伴随着事物发展的整个过程，并随时都有改变事物发展过程的可能，也就是量变到质变的可能。首先，它赋予各种物质存在运动的不同形式，而任何存在运动形式其内部都包含着自身特征性的东西，这种具有特征性的东西，就是构成此物别于他物的特殊现象。这种显像即是此物的本质。因此，世界中所有事物就有了千差万别。因此，我们可以认定，每一物质的运动形式所具有的特征是由其自身的私欲特征所规定的。
任何问题矛盾的结症都是私欲造成的，这就是私欲的普遍性。但不同事物又有不同问题矛盾的结症，这就是私欲的特殊性。
在人类社会中，一切事物发展的过程都是充满矛盾的。这些矛盾的实质，就是私欲的普遍性和特殊性。而其特殊性又决定着不同事物不同的阶段都是千差万别的。要弄清这里边的纹理，就要按照私欲的性质进行分析，就能找到解决矛盾的办法。我们如何认识物质？就是通过物质的运动形式对其进行私欲分析。首先归纳出其存在的普遍性，再找出它们存在的特殊性。在承认其特殊性的情况下，通过其普遍性进行判断解决。
那么，什么是私欲的特殊性呢？所谓私欲的特殊性，就是这一物质与其他物质在运动中不同存在形式及私欲的不同的存在现象的显象。这个不同的显像，既能表示出这一事物的外表特征，而这外表特征是其内因决定的。但每一事物的特殊性不是孤立的。宇宙间不存在绝对孤立的事物。这些不同的事物，既是独立的——特殊性,又是相互依存的---普遍性。这些事物，不论其存在的大小多少，因其私欲的存在，无不皆以自我为中心而欲存在，又不得不以自身的质量而肯定或被否定自己。质量的多少决定其存在的可能。
物质的每一种运动形式成为我们认识事物的基础。这些基础。运动形式的不同，则是物质的特殊性。正如毛泽东所说，“任何运动，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所有千差万别的内在的原因。或者叫做根据”。（《矛盾论》《毛泽东选集》第一卷283-284页）
一切矛盾的产生，都是私欲之间的对垒。
人的观念的千差万别，都是其私欲决定的。每个人的差异都是客观的。他们的差异皆来源于私欲的不同，而不同的私欲又是不同的时间环境因获得的不同的元素造成的。就是说，一切时间环境都左右着每个生命体的私欲。就人类来说，这些不同的私欲转化成主观思想或诉求，也就组成了各种不同形式的活动和运动，即实践过程，也就是认识——实践——再认识——再实践的过程。而这个认识——实践——再认识——再实践的过程是自发的，也是私欲决定的，从而推动了人的思想的发展。为什么是自发的？是私欲的作用。这些私欲转化成主观思想走向社会的过程中，往往会形成一种能代表社会利益的集体主义私欲的诉求，并成为整个国家或民族的追求的目标和方向。因此形成了所有生命体都具有群聚的现象。在生命界，没有任何一个生命体是单独生存的。唯有能相互包容的私欲才是行得通并能保存自己。互相残杀的私欲，只能是短暂的。不然都会相继灭亡。在这种特殊性的情况下，唯有把个人私欲汇聚成一个群体的私欲，才能真正实现个人的私欲。这样的聚集的过程就是社会进化的过程。个人的私欲只有和国家、民族融在一起，才能焕发出惊人的力量，彻底实现个人私欲。
私欲是一切矛盾的起因，而各种物质运动形式中所存在的矛盾，又是不同私欲所决定的。尽管这样，私欲却是以虚无的形式存在着，这就是私欲的真实属性。私欲具有“自在”的性质，既能使虚无虚无化，又能以其存在显象来承担虚无，并以它的量的生存不断地支撑着虚无的存量。通过这种存在，让虚无来到事物中，并不断地改变着事物存在的形式。尽管它是“被存在”的，但是直接的。物一形成，它就在那里了，是不请自来的。两物之间必存在虚无，而一切的虚无尽管存在，相对来说是没有意义的，但它确确实实地存在着。生物作为宇宙中的偶然被私欲的物同样没有意义。因为它只能利用宇宙，但不能改变宇宙。
私欲以虚无的形式存在，但它不仅能改变宇宙，它同样改变着宇宙中仅有的地球环境及其生物。权力的产生是人类社会的进步。而私欲驱使劳动力作为商品可以买卖，则是人类社会发展中产生的一种悲哀，权力和买卖是阶级产生及即相互斗争的根源。作为一种特殊性，不同私欲的对垒是宇宙中永恒的特殊性。对人类社会来说，这是一个非常强大的社会力量，很难使其衰竭，它之所以这样，因为它有非凡的适应性、创造性和演化进化性。
在这里，我们借用恩格斯的一段话就是，共同私欲一旦所能形成的“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和影响，那么，要使它们愈来愈服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的，这就是完全取决于我们了。这一点特别适用于今天的强大的生产力。只要我们固执地拒绝理解这种生产力的本性和性质——而资本主义生产方式及其辩护士正是抗拒这种理解的，——它就总是象上面所详细叙述的那样，起违反我们、反对我们的作用，把我们置于它的统治之下。但是它的本性一旦被理解，它就会在联合起来的生产者手中从魔鬼似的统治者变成顺从的奴仆。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》437页《马克思恩格斯选集》三卷）
私欲让量子相互纠缠。那么，私欲是如何作为社会力量的呢？在这里，我们还是借用恩格斯的一段话，“因为在资本主义社会里，生产资料要不先变为资本，变为剥削人的劳动力的工具，就不能发挥作用。生产资料和生活资料具有资本属性的必然性，象幽灵一样站在这些资料和工人之间。唯独这个必然性阻碍着生产的物的杠杆和人的杠杆的结合；唯独它妨碍生产资料发挥作用，妨碍工人劳动和生活。因此，一方面，资本主义方式暴露出自己无能继续驾驭这种生产力。另一方面，这种生产力本身以日益增长的威力要求消除这种矛盾，要求摆脱它作为资本的那种属性，要求在事实上承认它作为社会生产力的那种性质。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》434页《马克思恩格斯选集》三卷）
“猛烈增长着的生产力对它的资本属性的这种反抗，需求承认它的社会本性的这种日益增长的必要性，迫使资本家阶级本身在资本关系内部一切可能的限度内，愈来愈把生产力当作社会生产力看待。无论信用无限膨胀的工业高涨时期，还是由大资本主义企业的破产造成的崩溃本身，都把大量生产资料推向如我们在各种股份公司所遇见的那种社会化形式。……在一定的发展阶段上，这种形式也嫌不够了；国内同一工业部门的大生产者联合为一个“托拉斯”，即一个以调节生产为目的联盟。……在托拉斯中，自由竞争转为垄断，而资本主义的无计划生产向行将到来的社会主义的计划生产投降。当然，这首先还是对资本家有利的。但是，在这里剥削变得这样明显，以致它必然要被消灭。任何一个民族都不会容忍由托拉斯领导的生产，不会容忍由一小撮靠专考剪息票为生的人对全社会进行如此露骨的剥削。
无论在任何情况下，无论有或者没有托拉斯，资本主义社会的正式代表——国家终究不得不承担起对生产的领导。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》434—435页《马克思恩格斯选集》三卷）
在人类社会，私欲应该是最大最多最强烈的生产力。这是私欲的特殊性决定的，私欲不仅是社会第一生产力的发源地，而且直接决定生产力的性质与方向，随时决定其资本的属性转向，于是，私欲就自然而然地转化成了社会力量。国家的产生就是因为私欲社会力量的形成。私欲作为社会力量的形成唯一因素，是人类社会意识形态的必然。它“是在事实上承认现代生产力的社会本性，因而也就是使生产、占有和交换的方式同生产资料的社会性相适应。……而随着社会对生产力的占有，这种社会性就将为生产者完全自觉地运行，并且从造成混乱和周期性崩溃的原因变为生产本身的最有力的杠杆”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》436页《马克思恩格斯选集》三卷）。因此，“当人们按照今天的生产力终于被认识了的本性来对待这种生产力的时候，社会的生产无政府状态就让位于按照全社会和每个成员的需要对生产进行的社会的有计划的调节。”……（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》436页《马克思恩格斯选集》三卷）
“如果说，危机暴露出资产阶级无能继续驾驭现代生产力，那么，……资本家的全部社会职能现在由雇佣的职员来执行了。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》436页《马克思恩格斯选集》三卷）
“资本主义生产方式日益把大多数居民变为无产者，同时就造成一种在死亡的威胁下不得不去完成这个变革的力量。这种生产方式迫使人民日益把巨大的社会化的生产资料变为国家财产，同时它本身就指明完成这个变革的道路。无产阶级将取得国家政权，并首先把生产资料变为国家财产。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》436页《马克思恩格斯选集》三卷）这样就能让广大无产者的私欲得到高速度集中升华，在毫无私欲的能代表广大无产者私欲的政党的带领下，实现共同私欲的最大值，直至“消灭了作为无产阶级的自身，消灭了一切阶级差别和阶级对立，也消灭了作为国家的国家。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》437页《选集》三卷）
就人来说，私欲以意志的现象决定一个观念的冲动力。如果有一定的停留期并有计划性地付诸实施与行动，应该被称为欲望。它是“人的根本本质”。
“每一个事物就它自身而言在竭力保存自我的存在，而事物所竭力保存的自我存在恰恰就是那个事物的真正本质”。这个本质，就是私欲。作为不可磨灭的社会力量，正是“人的本根本本质”。而这个“人的根本本质”又是绝大多数人的共同的私欲团。因此，个别占有资本的极少数人的“人的根本本质”，虽然能用其庞大的资本进行抗衡，但是终究是决定不了他们失败的命运的。因为资本的属性，在私欲面前是可操纵的。资本作为私欲下的私欲存在样式。其性质是可以改变扭转的，也就是说资本本身是没有阶级性的，即中性的。它可以姓资，也可以姓社。在人类社会，资本主义社会以个人资本的聚集兴起，也以个人资本的失效而灭亡。因为“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》436页《选集》三卷）
由此看来，资本因私欲兴起，也由私欲消灭是不可避免的社会发展规律。因为这一过程是由私欲的特殊性决定的。私欲始终是进化的，是自我革命的，这就是私欲的特殊性。
马克思、恩格斯指出，“无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动”。在未来社会，“生产将以所有人的富裕为目的的。”这就是私欲促成的社会力量。在人类社会中，私欲，归根结底是政治和经济矛盾的根源。或者说政治和经济的一切问题都是私欲的分歧对垒造成的，那就是利益到底是归属多数人或少数人的问题。因此，政治经济问题永远是阶级斗争。阶级斗争就政治经济的私欲表现形式，政治经济的侵略无国界，阶级斗争也是无国界的，阶级的对立也是无国界的。这就是私欲的特殊性决定的。私欲本身没有阶级性。私欲的阶级性，是私欲的方向性、一致性、组织性决定的。资产阶级有资产阶级的私欲，无产阶级有无产阶级的私欲。
马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说，“一切历史都是阶级斗争的历史。”我们说，一切阶级斗争都是政治经济的斗争。是私欲对立的斗争，并且是你死我活的斗争，它时刻伴随着硝烟与战争。只要阶级存在，哪里有资源和市场，哪里就有压迫，哪里就有就会有战争。
尽管有了人类，地球上很热闹，但对于宇宙来说，一切有机生命都是没有意义的存在。其实，宇宙本身也没有意义。这些生物不能改变宇宙存在，在没有存在意义的情况下，生物对私欲存在显性的升华之处就是适应性及其灵性，这就是精神意识。以“一种是其所不是又不是其所是的存在”。它的私欲存在的显象随情绪意志感应的变化而变化，这个属性具有返存在意义。尽管这种变化是大自然所赋予的，如果没有人类，也许一切都真的没有意义了。这种说法虽然是自欺性的，但不妨碍存在的客观性，正如人类社会进化而来的买和卖都是私欲行为，却毫无存在意义一样，只是心里的满足。
生物的产生是私欲属性的延续，也许是最终的延续。它最终以自我繁殖的方式就是最好的证明。私欲的特殊性至生物终止进化属性而终止进化。除非因核聚变强化其变化。人的产生有可能源于这种变化。这也许是私欲的最具有特殊性的属性。
一切生物。无不每时每刻都在理顺私欲的挣扎中。说其奋斗，更能鼓舞人心，而“人是天生的政治动物”。这一属性是决定人类让私欲成为社会力量的关键，这也是私欲的特殊性决定的。资本的生产是人类追求幸福的最终的过渡载体，初级阶段是自用的剩余；成长阶段是膨胀殖民与侵略；成熟阶段是人类共同富裕的按需分配，杜绝生产过剩。私欲让人类具有合群性、社会性及利益协调能力，并追求友善合作，追求社会至善和谐，能让人类共同的利益形成巨大的私欲团体，这个私欲团体就是人类进步的社会力量。这个私欲团体一旦形成，就说明它一定产生了具有核心凝聚力的政治集团组织，并且这个政治集团与私欲团体同呼吸共命运的，他们利益一定是一致的。这个政治集团虽然掌控资本但不占有，它掌控的资本是永远属于私欲团体，它掌控的目的是为了更好的扩大资本，并随时调控发展的不平衡。遏制“寡头”的产生，形成“文化同质性”，就能产生改变世界的效应，引领世界发展，引领有关的标准和规则的变化。
第三章 私欲的属性
为什么说私欲是人类社会不断进步的永动力，这需要从私欲的属性及其本质来加以论证。
在讨论私欲的属性及其本质之前，先要说明一下人类社会不断进步的一些真实内容有哪些。
至今人类社会一切不断进步的历史都是在私欲不断增加下的阶级斗争的历史。
有人说，人类社会不断进步应该包括“人类财富的增加；科技的发展；人内心幸福感的提升。等等。总之，人类社会进步的标志，是人类将自己的想法不断地变成现实。”一句话，这些都是私欲述求，而且是正当的可以公开的私欲述求。
关于人类财富的增加,这是人类社会每个人的共同私欲。它显然不仅仅局限在物质财富上的，精神上的财富也是很重要的。
关于科技的发展，举个例子，圆周率的发现与精确计算跟物质财富并无直接关系，这是数学上的重大发现，它显然是人类进步的一个表现。 圆周率的发现显然属于科技进步的一个案例，人们可以用科技来建设更丰饶的物质世界，让人类实现无限的梦想。不过科技是把双刃剑，这里不讨论这方面的具体内容。
人内心幸福感的提升，这是人自身的感受，像经济学、管理学、政治学等人文学科的发展会让人类社会变得更有秩序，能够提升人内心的幸福感和满足感。
总之，财富增加、科技发展、幸福感提升，都是“人的想法变成现实”的具体私欲的具体表现，因此，私欲是推动社会进步的原动力。
我们知道，社会进步是人类社会由低级向高级合乎规律和前进运动，是社会由旧的历史时代向新的历史时代的转变。社会进步是必然发生的。
那么，什么是衡量社会进步的标准呢？归纳起来主要是，生产关系的性质、政治法律制度、科学文化发展水平和道德风尚都是衡量社会进步的标准，而生产力发展水平则是衡量社会进步的最高的根本的标准。
因此，社会的进步，一般认为应体现在以下五个方面：
一是物质文明高度发达，消灭了贫穷，贫富差距不大，广大人民群众的生活水平有着较高的提升，享受住房、免费医疗、生育、教育、就业等诸多社会福利，幸福指数高。
二是国家的政治制度健全、先进，能够保持长期稳定不变。
三是法制健全，法治代替仁治，广大人民享有广泛的民主、平等、自由、人权；社会生活健全，没有欺诈、拐骗、腐败、贿赂、以强欺弱等丑恶行为。
四是社会国民整体文化文明素质较高，社会风尚和谐阳光，秩序井然；人心善良，乐于助人。
五是环境优美，天空蔚蓝，适合人类生存和居住。
衡量社会进步的标准是综合的，生产关系的性质、政治法律制度、科学文化发展水平和道德风尚都是衡量社会进步的标准，而生产力发展水平则是衡量社会进步的最高的根本的标准。这是因为：
1、生产力是全部社会历史的基础，是社会发展的最终决定力量，而且它具有决定性；
2、这个标准是客观的，科学的，其客观性是指每一个社会的生产力总是一种既得力量，其科学性是因为，它本身是由物质因素所构成，它的发展程度可以用物质手段精确测定；
3、这个标准的客观性和科学性是统一的。
4、法律属于社会上层建筑，是人类进入社会发展的文明阶段才产生和存在的社会现象，是统治阶级意志的体现。法律调整是社会调整的特殊形式。法律能够调整、规范人们的行为。这种调整规范作用的特点就是明确、肯定，有国家强制力作保障。法律的调整规范作用是通过法律的职能来实现的。它的进步也是社会进步的体现。
社会进步指的是人类社会由低级向高级合乎规律的前进运动，社会形态的更替是社会进步的过程。社会进步和发展既包括物质文明也包括精神文明的进步和发展，社会文明是社会进步的表现。
作为哲学范畴的 "社会进步"，是指社会合乎必然性的前进发展，社会由旧的历史时代向新的历史时代的转变。社会进步是必然发生的。
社会进步和发展既包括物质文明也包括精神文明的进步和发展，社会文明是社会进步的表现。
1、社会进步和内在根据是社会基本矛盾，即:生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的矛盾运动，这是社会进步的根本动力，把人类历史以一个社会形态推进到另一个更高的社会形态。
2、社会进步还在于社会发展是自我否定和不断扬弃的过程，是辨证的否定，所以后一个社会形态，在整体上高于和优于前一个社会形态，使社会发展到新的高度。
3、社会进步符合人民群众的利益和愿望。
4、社会进步是客观的、必然的、其趋势是前进的、上升不是一帆风顺的，具有曲折性和复杂性，是曲折前进的。
衡量社会进步的标准(或社会进步标准的综合性，其中包括衡量社会进步的最高根本标准，还包括生产力标准的客观性和科学性)
衡量社会进步的标准是综合的，生产关系的性质、政治法律制度、科学文化发展水平和道德风尚都是衡量社会进步的标准，而生产力发展水平则是衡量社会进步的最高的根本的标准。这是因为:
1、生产力是全部社会历史的基础，是社会发展的最终决定力量，邀厚档而且它具有决定性;
2、这个标准是客观的，科学的，其客观性是指每一个社会的生产力总是一种既得力量，其科学性是因为，它本身是由物质因素所构成，它的发展程度可以用物质手段精确测定;
3、这个标准的客观性和科学性是统一的。
社会进步的价值尺度是指:作为社会主体的人，从自身的利益和需要出发，对客体进行选择和评价时所参照的标准。
1、社会进步的价值尺度与生产力标准相一致，是指在阶级社会里进步阶级和价值尺度与生产力标准一致;
2、落后阶级的价值尺度与生产力标准并不一致。
社会进步的曲折性和复杂性，并说明正确认识和对待社会主义事业:
社会进步是通过新旧社会形态的更替实现的，新的社会形态代替旧的社会形态具有历史必然性，是不可阻挡的，而社会进步又不是一帆风顺的，它不可避免的要遭到旧势力和反动阶级的反抗，这是社会进步曲折性和复杂性的根本原因。
1、社会主义代替资本主义是社会基本矛盾运动的必然结果，符合客观规律，对此应坚信不移;
2、社会主义建设会有曲折和反复，对此要有足够的思想准备;
3、我们要在挫折中经受锻炼，吸取经验教训，克报困难，促进社会主义健康发展。
社会历史合乎规律地由低级向高级发展的前进运动。
历史上进步的思想才婚腿家，都承认社会历史的基本趋势是前进的向上的，反对历史循环论和历史倒退论。他们关于社会进步的思想和理论，反映着人类进步力量的要求，是历史上先进阶级进行斗争的有力武器。但马克思主义产生以前的思想家都没有对社会进步的根源、动力以及衡量尺度作出正确的解拘付释和说明。
他们或者认为人的"智力"、"理论"是社会进步的根本原因，或者把离开人而独立存在的神秘精神的"自我运动"看作历史进步的动力;他们把某种道德观念或者抽象的永恒人性等非科学的标准作为衡量社会进步的尺度。因此，他们关于社会进步的思想和理论总体上是不科学的。
马克思、恩格斯创立的历史唯物主义，在历史上第一次揭示出了社会进步的实质和动力，对社会进步做出了科学的说明。历史唯物主义认为，人类为了生存，为了满足不断增长的物质和精神的需要，就要发展生产力。人类社会发展、进步的历史首先是生产发展、进步的历史,生产力和生产关系的矛盾运动是推动社少盼请腊会发展、进步的根本动力。
人类社会是复杂的，因此社会进步的表现形式也是复杂的，它表现于社会生活的各个领域。首先是以生产力的发展和社会物质财富的增长为标志的物质文明的进步，同时也包括精神文明和人们从社会关系中获得解放的程度的提高员戏跨;既表现为新的社会形态代替旧的社会形态，又表现为同一社会形态的进化。奴隶社会比原始社会进步，在于它使社会生产力有了较大的提高，社会物质财富有了较多的增长，人们打破了纯血缘关系的束缚，在很大程度上摆脱了野蛮状态，为发展人类文明开辟了道路。
封建社会比奴隶社会进步，在于它消灭了把劳动者当作会说话的牲畜和工具的野蛮状况，使生产力得到进一步发展。资本主义社会比封建社会进步，在于它不仅把处于封建人身依附关系的农奴变成为自由劳动者，而且为实现人类的最终解放的共产主义准备了高度发展的物质技术基础。但是，阶级对抗社会的进步，毕竟是极其狭隘的，它必须以容忍阶级剥削和阶级压迫为限度。社会主义比资本主义进步，则在于它突破了这个界限，消灭了阶级剥削和阶级压迫，实行了生产资料公有制，从而为生产力的发展和人类解放开辟了最广阔的道路。
社会发展的趋势是前进的、上升的。但这一趋势是通过曲折复杂的过程和道路实现的，尤其在阶级社会中，代表旧生产关系的落后或反动的阶级，为了巩固或恢复他们在政治、经济上的统治，总是要采取各种手段阻碍生产关系的变革，反对和压制代表生产力发展方向的进步阶级。当落后或反动阶级的势力暂时强大时，往往使生产力的发展、社会的进步受到阻碍，甚至暂时的倒退。
但代表生产力发展方向的进步阶级终将战胜落后的或反动的阶级,变革社会关系,推动生产力的发展和社会的进步。由于社会的经济、政治和文化等因素具有相对的独立性，它们的发展往往是不完全同步的。例如，文化的一定繁盛时期与社会的经济发展有时并不完全适应，往往先于或晚于经济发展的繁盛时期。这些现象也使社会进步呈现出复杂性。
衡量社会进步的尺度是生产方式。生产方式决定社会的性质和面貌，决定一个社会的基本制度、阶级结构以及政治、法律、道德等观点。某一个国家处于人类社会发展进程中的哪一个阶段，是由这个国家的生产方式的性质决定的。生产方式是生产力和生产关系的统一，其中生产力决定生产关系。生产力归根结柢是决定整个社会发展的最终力量。所以，生产力是社会进步的最高标准。
社会发展具有历史性、复杂性和多方面性。因此，在考察具体社会的进步程度时，除了把该社会现实的生产力作为衡量社会进步的最高尺度外，同时还要联系该社会生产力发展的历史状况，联系该社会生产关系的性质和状况，以及该社会所生产的物质财富和精神财富能在多大程度上满足人民的物质和文化生活的需要，并对该社会的政治、法律、科学、道德、文学艺术等各个特殊领域，按照各自的特殊标准进行衡量。
社会发展动力是社会历史前进的推动力量和源泉。而这个社会发展动力就是私欲。马克思主义认为,对社会发展起推动作用的有多种因素和力量,依照这些因素作用的性质、范围和形式,可以把它们区分为根本动力和直接动力、基本动力和非基本动力、主要动力和次要动力等。其中生产方式的矛盾运动是社会发展的根本动力。在生产方式的内部矛盾中,生产力决定着生产关系和社会生活的其他方面,它是推动社会发展的最终决定力量。当生产关系适应生产力发展要求时就能促进它的发展,反之就成为生产力发展的阻碍。
客观唯心主义用形而上学的精神实体或神秘力量解释社会发展，主观唯心主义则从人的精神世界中寻求社会发展的根源，将人的理性、情感、意志作为社会发展的动力。在马克思主义以前，一些唯物主义思想家也试图用物质的、经济的和技术的原因解释社会发展，将地理环境、经济因素或科学技术作为社会发展的决定性力量。这些观点用单一因果观审视历史，不能如实地揭示社会发展的动力机制。单一动力论不能从影响社会发展的诸多因素的交互作用中探求社会发展的动力，它向人们展示的是一种线性的社会发展图景。与单一动力论相对立的是多元动力论即“因素论”。这种观点认为构成系统的诸要素或一个大系统中的诸多子系统没有主次轻重之分，社会系统内的经济、法律、道德、宗教、科技、心理、情感，亦无原生与次生、主要与次要的区别，而是以无所谓本原与派生、主要与次要的方式对社会的发展起着作用。指出人类社会的发展是多种因素综合作用的结果，较之单一动力论无疑是认识上的一个进步，但否认影响社会发展的诸因素是一个有层次的动力结构，就会误导人们对于社会的认识，使人们在纷繁复杂的社会历史现象面前抓不住根本线索和主要方面，在社会发展的实践层面抓不住解决一系列社会问题的关键。
马克思主义扬弃了单一经济决定论的历史观以及多元因素论概念平衡的折衷主义历史观，从系统整体来说明社会发展的动力问题，既从发生学和逻辑的意义上确认经济因素对于社会发展所具有的终极动因的性质，同时又确认构成社会系统的各种因素的相互作用和互为因果关系，从而建构了一种以经济因素为始因的综合的系统动力论。为了反对社会历史领域的唯心主义，“给力求阐明社会生产的真实历史发展的、批判的、唯物主义的社会主义扫清道路”（《马克思恩格斯全集》第一十九卷 人民出版社，1963.248.），马克思和恩格斯将物质生产这一人类实践的基本方式作为整个社会历史的起点和新世界观建构的逻辑起点，把物质生产这一社会内部的、感性物质的和持久起作用的动态因素作为社会发展的根本动力。这个根本动力就是人类的私欲。在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯指出:“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是:人们为了能够'创造历史'，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的……一种历史活动，即一切历史的一种基本条件。……因此任何历史观的第一件事就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。”（《马克思恩格斯选集》第一卷人民出版社1972年版第32页）一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提是什么？最基本的生活，这个最基本的生活就是活着，说活着就是私欲不为过吧？在《<政治经济学批判>序言》中，马克思进一步阐发了物质生活的生产方式在整个社会发展中作为根本动力的地位和作用:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变为生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。……无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”（马克思恩格斯选集:第二卷人民出版社，1972年版82--83页.）马克思揭示了物质生活的生产方式在社会系统建构中的基础地位和社会变革的根本动力的意义，与将社会发展归结为理性、意志、情感、观念的一切唯心主义观点划清了界限。但强调经济因素、物质生产的决定作用，只是马克思主义的社会动力论的一个方面，它不仅确认经济因素对于政治、思想等上层建筑诸因素的决定作用，同时又指出上层建筑诸因素对于经济基础、物质生产的反作用以及物质生产、经济关系、政治关系和思想文化关系的交互作用。社会有机体的演化发展，是以经济因素为最终动因的社会系统的各种构成要素交互作用的结果。晚年恩格斯在他的一些著作和通信中反复强调社会系统中诸因素相依互动的综合动力论思想。他在《致约瑟夫·布洛赫》中指出:“……根据唯物史观，历史过程中的决定性的因素归根到底是现实生活的生产和再生产。……经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素……这里表现出这一切因素间的相互作用，而在这种相互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件（即这样一些事物，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定，以致我们可以忘掉这种联系，认为这种联系并不存在）向前发展。”（马克思恩格斯选集:第四卷人民出版社，1972年版第477页）在这里，他说的“这样一些事物，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定，以致我们可以忘掉这种联系，认为这种联系并不存在”的东西，是很难说清楚的，而这些很难说清楚的东西，就是私欲间的千丝万缕的联系的相互斗争，以至于人们很难捋清楚，因此，不得不忘掉，甚至认为这种联系并不存在。我们是在十分确定的前提下进行历史创造活动的，其中经济的前提和条件归根到底是决定性的，但政治的前提和条件，历史文化传统，也起着一定作用，尽管不是决定性的作用。恩格斯在《致瓦·博尔吉乌斯》中说：“我们认为，经济条件归根到底制约着历史的发展”。“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生影响。并不是只有经济状况才是原因，才是积极的，而其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的互相作用。……在这些现实关系中，尽管其他的条件--政治的和思想的--对于经济条件有很大的影响，但经济条件归根到底还是具有决定意义的”。（《马克思恩格斯选集》第四卷人民出版社，1972年版第506页）马克思和恩格斯把经济的、政治的、思想文化的、历史传统的以及自然地理环境的因素作为社会发展的动力。而在这些动力因素中，又区分了终极原因和伟大动力、精神动力和精神动力的动因以及交互作用和更有力、最原始、最有决定性的作用等等，始终把经济因素作为起决定作用的力量，作为理解社会发展进程的主线，作为坚持综合动力论的前提。这就既为社会发展动力研究提供了一种科学的思想方法，同时也指出了求解社会发展动力之谜的基本路径。而这些经济的、政治的、思想文化的、历史传统的因素绝对是种种私欲驱动的。循着这样的思路，我们就有可能从人类的生存与发展的需要、利益、劳动以及在此基础上形成的经济、政治、文化的交互作用，揭示社会发展的动力机制。因此，承认并肯定私欲，给予私欲合法的地位，才能让其发挥出更威猛的力量。
社会私欲是一个自适应、自协调、自组织的有机系统，它的发展动力机制不在其外部而在其内部，社会整体建构的各种因素、各个子系统既是发展的结果，也是发展的动因。人类社会的私欲实质上是在空间和时间上表现出来的人的实践活动和实践关系，社会私欲发展的动力系统也是以人的实践活动和实践关系为内容的。人的私欲的实践活动和实践关系是多层面的，其私欲根源是人的生存与发展需要的生产活动和经济交往、政治活动和政治交往、思想文化活动和精神交往。与此相适应，社会私欲发展的动力系统可以分为经济力、政治力、文化力三个层面，社会私欲发展就表现为这三个动力子系统的内部矛盾及其相互作用。
经济力是社会私欲发展的根本动力，但其本身也是由诸多要素构成的有结构、有层次的动力体系，其中的需要、劳动、生产力、生产关系是经济力的重要因素。人是社会活动的主体和社会关系的承担者，社会私欲发展本质上是人的生存和发展。有私欲的个人的存在是人的第一个前提，生活的需要和为满足这些需要而从事的物质生产，就构成了社会私欲发展过程的最初的，也是与人类社会的历史进程共始终的矛盾。人的各种需要是基于一定的生产力水平、根据社会与人的矛盾关系而产生并通过一定的劳动方式和产品分配方式而得到满足的。需要与需要的满足的不可分割性，驱使需要主体从事物质生产和其他一切社会活动。人类的需要是广泛的和无限的。需要的广泛性表明人类不仅有受生命有机体的生理过程所决定的生存与安全需要，还有尊重、归属、情感和自我实现等社会的、精神的、享受的、发展的需要。需要的无限性表明，人的需要的满足不是一次性的，而是历史的和发展的，这不仅表现在同一层级的需要不断产生和不断满足，而且表现在需要的不断更新和提升。已经得到满足的第一个需要本身，满足需要的活动和已经得到的为满足需要的工具，又引起新的需要。马克思在《资本论》中说：“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物”。人的需要与满足需要的不可分割性、多层面性、广泛性以及不断更新上升的无限性，成为人类行为的本原性动因，其实，这些本原性动因恰恰就是推动人类社会不断进步的动力。这个本原性动因恰恰就是私欲。
需要是私欲在人类社会中最直接的行为表现，作为社会发展的本原性动因，促进了社会发展的可能性，逐步表现为社会发展的现实动力。尽管单纯的需要既不能引起对象世界的改变，也不能引起人本身的变化，但只要这个需要是符合正当需求，是美好的愿望，就能引起一些社会共鸣，从而引发起社会。人类社会的需要的对象归根到底存在于自然界中，人类社会的需要必须通过物质生产活动，与自然界进行物质变换而得到满足。人们在物质生产过程中付出了自己的体力和智力，将自己的本质力量对象化和客体化，使自然人化，不断创造着属于人类社会的现实世界。同时，也在物质生产实践中将自然界的物质、能量和信息转化为自身的体力和智力，内化为主体素质，从而改变着自身的自然，不断实现主体的改造和重塑。人类社会在物质生产过程中对属于人的世界的建构、变革和对自身的改造和重塑，表明人类社会从盲目的自然力量、异己的社会力量的奴役下解放出来而获得自由，这正是社会发展和人类进步的本质表现。物质生产是人类社会的需要与自在自然的矛盾的解决方式，是人的本质力量形成、展现和提升的基本途径，是人自身和整个社会发展的根本动力。
人类社会在解决人与自然的矛盾的过程中形成了生产力——共同私欲，这是人类社会以自身的私欲引起、调控人与自然之间的物质变换的能力，它标志着解决人类社会的需要与自然界的矛盾的程度以及个人的需要的满足程度。人类社会的本质力量的对象化和自然界的物质、能量和信息的内化，人类社会的现实世界的生成和个人的主体性的改造与重塑，构成了人类社会和自然的现实关系和现实的生产力。生产力作为以往人类社会物质生产活动的产物、实践能力的结果和每一代人的历史活动的既定前提，对社会私欲发展的根本动力作用既表现在使人类的物质生产成为可能，又表现在它的不断发展即劳动者素质的提高、生产工具的改进和生产技术的进步使社会生产达到新的水平，还表现在生产力发展到一定程度必将引起生产关系乃至整个社会结构的变革。
共同私欲就是生产力。生产力是人类社会发展的根本动力，而生产力本身作为由劳动者、劳动资料、劳动对象所构成的有机系统，也有自己发展的动力机制，这就是劳动者与生产工具的矛盾运动。人类需要是在物质生产基础上不断满足而又不断更新、提升的过程，新的需要促使劳动者改进原有的生产工具;而新的生产工具的出现，又呼唤和造就素质更高的掌握更先进的科学技术和劳动技能的劳动者，并创造出更高的人类需要。基于人类需要的劳动者与生产工具的矛盾，是生产力发展的内在机制。生产力的发展由劳动者与生产工具的矛盾所推动，是其中诸要素的协同与相互作用的结果。但在不同的历史时期，生产力的发展都有其特殊的生长点和主导性要素。马克思曾经指出，生产方式的发展与变革“在工场手工业中以劳动力为起点，在大工业中以劳动资料为起点”（《马克思恩格斯全集》第二十三卷 人民出版社，1972.408.）。在现代社会，生产力的发展则是以精神生产力、以科学技术为生长点和主导性因素，科学技术成为推动社会发展的有力杠杆，成为最高意义上的革命力量。首先，科学技术的发展及其在生产中的应用，使从事简单劳动的体力劳动者日渐减少，而从事产品开发、发明创造、信息服务、生产管理等复杂劳动的脑力劳动者日渐增多。其次，当代社会生产和社会需求的高度复杂化已使传统的科学、技术与生产的"生产--技术--科学"转换模式退居次要地位，"科学--技术--生产"则成为占主导地位的转换模式，即科学研究先行，科学研究成果迅速转换为生产技术，进而应用于生产过程。再次，生产中的科技含量越来越大，科学技术对于经济和社会发展的贡献率越来越高，知识的学习、运用和创新已成为生产力发展的最强大的推动力。
物质生产是以生产力为内容，以生产关系为形式的共同私欲活动。生产关系作为人们在生产过程中结成的人与人之间的关系，本质上是一种经济关系，是直接或间接地参与生产过程的社会个体和社会集团之间的利益关系。人们为了自身的需要以自己的体力、智力、资本、技术参与生产过程，生产关系则将人们对于生产资料的所有权和劳动产品的获取方式以社会经济制度的方式确定下来，并通过生产、分配、交换、消费的生产和再生产过程实现出来。生产关系作为人们的利益关系的制度化形态，既能够使利益一致的人们协同行动，也可以引起利益不同的人们的对抗和斗争;既可以对经济与社会的发展起激励作用，也可能使社会丧失发展的动源和活力。这里的关键是其是否与生产力水平、与劳动者的主体素质相适应，能否恰当地处理人与物的关系、劳动力与生产要素的关系，能否恰当地确定劳动力、资本、技术在生产过程中的作用以及参与分配的比重。如果一个社会所采取的所有制形式与生产力水平相适应，所采取的分配方式能够全面考虑劳动力和其他生产要素在生产过程中的作用，使参与生产过程的人对生产的贡献率与社会在分配方面对于他的回报率相适应，就会使人力资本、货币资本、物质资本以及其他生产要素实现最佳配置、有序流动和高效利用，就会充分调动人们的生产积极性，使物质生产和经济生活充满活力。
政治结构作为社会的上层建筑，主要有国家权力、政治法律制度和实施机构等。国家权力是政治结构中最重要的因素，是共同私欲的高度集中，也是政治上层建筑中的核心因素。制度因素是指政治组织和总体社会为整合、规范社会个体的行为，实现社会目标所采取的形式和机制;实施结构则是为了完成政治组织的目标而制定、执行政策和法律，并从法律制度上保障政治制度的稳定性和社会总体目标的实现。政治，特别是作为政治核心的国家权力、制度与结构设施，是经济的集中表现，它应当以促进经济和社会各项事业发展、维护人民的生存与发展权利为总体目标。为了达成这样的总体目标，不仅要对社会实施控制、管理、整合，还要为经济、社会的发展提供政治资源和政治动力。具体说来，政治对于经济、社会的发展可以提供权威力、法制力、加速力和道德力。
经济力是社会发展的根本动力，但社会范围内的经济发展并不是自发完成的。经济发展所需要的人力、物力、财力等社会资源在全社会范围内的有效配置与合理流动，关系到人类整体和长远利益的经济发展战略、政策以及其他公共政策的制定，正常的经济秩序的形成和维持，旧的经济体制的变革和新的经济体制的建立，都需要合法的政治权力、良好的政治体制、强大的领导力量和广泛的社会动员能力的支持，需要政府所拥有的充足的可分配资源和公共政策权威性的支撑。
建立健全政治法律制度，依法治理国家、管理经济和各项社会事业，是经济社会发展的必然要求。法制意味着权威性、合法性、公正性、规范性和有序性。法制的产生和运行基于经济发展的现状和进一步发展的要求，经济的健康、公正、有序和持续发展只能依靠法制来保证和推动。特别是在社会转型时期，法制建设对于社会主义市场经济体制的建立和良性运行都是必不可少的保障力量和推动力量。政府要通过有效、公正的社会资源再分配，防止利益调整和重组时期可能发生的贫富两极分化，保证各社会主体的基本利益，建设一个既具有高效率又体现公正公平精神的社会。对社会资源进行公正、合理、有效的分配，不仅需要道德的力量，而且需要内蕴着公正、公平、正义等道德含量的政治权力的权威、政治法律制度以及政策法规的力量。合理的分配结构和分配形式必须以制度和法律的方式固定下来。
文化力是社会发展的精神动力。人类的物质生产活动是文化发展的最深刻的根源，而文化作为社会整体建构的一个组成部分，又反作用于经济和政治，成为经济、政治和社会发展的精神动力。文化对于社会发展的动力作用，是通过影响人的思维方式、价值观念和情感态度得以实现的。
观念文化中的经济理性、政治理性和社会理性既是经济的、政治的和社会的活动的反映，是人的精神创造的产物，同时又为经济、政治和社会的发展提供精神动力和智力支持。而崇高理想信仰和共同价值取向在全社会的形成，对于社会发展和人格塑造的作用是巨大的。首先，市场经济的发展需要理性精神的促动。市场经济确认人们在经济生活中的主体地位、合理利益和自决自主权利，追求社会资源的最佳配置和经济活动的利益最大化。市场经济的发展将孕育出越来越完善的经济理论以及自主自决、契约自由、公平竞争、等价交换、诚实守信、务实高效、能力本位、规范有序等理性精神。而新的经济理论和经济理性精神又反过来促进市场经济体制的完善和经济的发展。其次，建设民主与法治国家需要政治理性的支持。在现时代，建设民主政治和法治国家，确立劳动者在经济利益上的主体地位，需要国家权力和法律的人民性、公正性、合法性、权威性，也需要民主与法治的教育，使人民认同、信任、尊重、遵守法律，理性地参与社会活动和社会合作，履行社会义务，同时享有法律所规定的权益。再次，社会发展的最强大的精神动力是社会理性的形成以及以此为基础的科学而坚定的信仰。社会理性是对于社会的内在本性、发展规律和基本趋势的深刻洞察以及以此为基础的对未来社会的构想。它通过文化的传导作用内化于人们的思想心理和人格系统之中，形成一种理想和信仰，并作为一种精神支柱和超越性追求，激发人民的劳动热情、协作意识、奉献精神和创造才能。
科学理性和社会发展也是一种互动关系。社会的发展有利于科学的进步，而科学的进步又促进了经济、社会的繁荣。科学之所以成为一种崇高而宏大的事业，之所以日益受到社会的关注和重视，不仅在于为人类提供了规律性的系统知识，更在于为生产力发展和人类文明进步注入蓬勃生机和永不枯竭的活力。科学不仅关心真理，更关心人与社会，以人与社会的发展为起点和归宿，以推动社会进步和人的全面发展为最根本的意义和最高价值。
在观念文化中，价值观念是文化的核心和灵魂，关乎人类社会总体和个体生存发展的意义、目标和取向。它通过影响人们的思想心理，激发社会个体、群体乃至整个社会的内在潜能，并将其集聚于实现社会总体价值目标和个体价值目标的现实活动之中，是社会个体与社会群体进行价值创造活动的最深刻、最持久的精神动力源泉。价值观念既设定了社会发展的目标，又激励人们为实现这些目标从事积极能动的物质的、制度的和精神的活动。人们的价值取向是以价值规范的形式体现出来的，而价值规范又是一个有层级、有结构和不断发展的体系。由生存到发展，由经济价值、政治价值、社会价值到环境价值，由个体价值到社会价值，由局部价值到整体价值，由某一群体、某一社会的价值到人类价值，由人的价值到环境价值的拓展和提升，是价值体系建构和价值境界上升的基本路向。价值观念和价值体系的变迁，表征着人类对自身的生存意义的理解和设定的演变，同时也表征着人的生存方式的变迁，表征着人类主体能力、价值追求的变化以及人的个性完整性的逐步达成。
由经济力、政治力、文化力的交互作用构成的动力机制给予社会发展的推动力应当是适度的。"适度"包括向度、量度与协和度三个指标。向度即动力方向。从社会发展的动力方向来看，判断其是否适度，即视其是否与社会的总体发展目标相一致。基于人类生存发展需要这一深刻根源的经济力、政治力和文化力，应有利于保障人的基本生存需要，有利于提高人类的需要层次及其满足程度，有利于个体与群体的协调共生。量度即动力的大小和强度。人的需要以及作为需要之社会表现的利益追求促进了经济与社会的发展，但需要层级的提升以及对需要满足程度的期望值必须与社会发展的现实状况、水平与程度相适应。动力不足的社会是呆滞的、缺乏活力的;而需要与利益追求无限制扩张和剧烈膨胀，则会引起社会无序和震荡。适度动力将人们需要的满足和良好的社会运行秩序结合起来，既能激活人们追求合理利益的动力，又能将各种社会动力和活动控制在规则和秩序的范围内。适度动力还包括各种需要与利益追求之间的协调和优化配置。人们追求利益的动机是全面的，经济力、政治力、文化力也只有相互配合、协调动作，才有可能对社会的发展发挥最有效的促动作用。对于社会个体来说，若片面追求某种需要的满足而忽视生活的其他意义，这样的动力是畸形的;对于一个社会来说，若只注重一种动力的作用，不能建立各种动力的协调机制，这样的发展也是片面的。在社会发展动力机制问题上，要有一种系统思维，对诸种动力做优化配置，使之协调互动，以发挥其推动社会发展的最佳功能。
以适度为目标的社会发展动力机制的运行过程大致有动力源开发、动力转化、动力培育、动力分配、动力反馈5个主要环节。1.动力源开发。人的合理需要是社会良性运行的深刻动源。强烈而广泛的需要促使人们积极参与各种社会活动。开发动力源，就是要激发人们的各种需要，并将这些需要引导、塑造为合理需要。从当代社会发展来看，合理需要是与生产力水平相适应的，个体需要与群体需要、社会需要相统一的，通过诚实劳动来满足的，是在人与自然和谐共生基础上实现的代内和代际发展机会均等的需要。将人们的需要引导、规范为合理需要，是通过激励手段、利益手段和文化手段来实现的。激励手段是凭借社会运行的激励机制，把普遍的价值观念和社会发展目标内化为人们所认同的价值取向和人生目标，使人们的内在需要与社会整体的价值观念、发展目标相一致，从而保证社会动力在方向上的合理性和在程度上的适当性。动力源开发应当是全面的，这一方面表现为开发微观、中观和宏观的各层面的动力，激发并兼顾个体、集体和社会的利益;另一方面表现为引导、培养各个层面的需要，在保证满足经济层面需要的基础上，引导人们形成政治的、精神的高层次的需要。2.动力转化。需要是社会发展的动源，是潜在状态的动力。动力转化环节的功能就是将潜在的动力转换成现实的动力，变成人们为满足需要而从事的社会活动。由作为社会发展之潜在动力的需要到追求利益和满足需要的活动，便构成了需要-行动的转换过程。3.动力培育。社会运行和发展的动力不仅需要开发和转换，而且需要培育和维持。动力培育在不同的层面上是有所差别的。在宏观层面上，主要通过科学研究和技术开发以及教育训练，促进科学技术进步，提高劳动者素质，加强生产过程管理，合理配置劳动力和生产要素，改革经济体制，为生产力发展开辟广阔的空间;同时，健全民主与法治，建立和培育权力运行秩序。从中观层面来看，主要是增强集团、组织的凝聚力，使集团成员的行动目标与集团整体的社会目标达成一致，同时也使集团为满足其成员的利益提供最大的可能性。从微观的层面来看，社会发展动力的培育主要是使社会个体的素质得到提高，能力得到增强。4.动力分配。社会作为一个系统，不仅要产生、培育和导引出适度的动力，还要将适度的动力配置到社会的每一个领域和部门，充分发挥其推动社会进步的作用。5.动力反馈。动源开发、动力转换、动力培育和动力分配是否为社会的发展提供了适度的动力，这些动力是否推进了社会的良性运行和健康发展，动力主体将通过反馈环节获得这些信息，进而为动力运作过程输入新的信息，或者调整动力方向，或者调整动力强度，或者调整诸种动力的结合方式，以最大限度地实现社会发展的总体目标。
综合人类社会进步的动力是私欲的驱使，如果没有这些正当的私欲，人类社会是不可能进步发展的。因为人类有高度秩序的意识，也就促使人类不断地有所追求，而高度秩序的意识是私欲的产物，所以说，私欲是人类社会不断进步的永动力。
那么，私欲的属性到底有哪些呢？私欲的属性就是存在。具体地说，就是显象。这个显象不是固定的，它是辩证的，是不断变化的。每时每刻都在发生变化。
私欲的本质是什么呢？私欲的本质就是显象。但它作为一种能量是无形的，即虚无的。它像电与磁一样。是依附于物的，没有物质就没有形体存在。没有形体的存在，也就没有私欲。反之，有了物质，必然有私欲。因此，私欲就是虚无与存在的结合显象及结合显象力，也是物质和意识的结合显象及结合显象力。在人类社会中，人的存在的目的就是享受生活，并且是越来越高级的生活。这也是人类的私欲决定的。他们是“政治动物”，在私欲的促使引导下，社会必须要进步。
毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造历史的动力。”而人民创造历史的动力应该来源于人类社会私欲的共同性。是共同私欲驱使人民创造了历史。
第四章 共同私欲是形成社会力量的源泉
要探讨这个问题，首先要探讨什么是共同私欲，而共同私欲又是什么呢？所谓的“共同私欲”也就是大家共有的相同的私欲，简单地说，就是公欲。她与公意是密不可分的。
“公意”作为卢梭法律思想中一个极为重要的概念，代表着超越个人理性的不容置疑的崇高意志。“公意”是否是私欲呢？应该是的。公意，简单的理解是公众的意识或者是公众的意志。即集体的真实利益。意识是私欲范畴的，意志也是私欲范畴的。那么“公意”也应该是私欲范畴的东西。但“公意”不是所有人的个人私欲的大杂烩，也不是所有个别意志的总和，而是没有相互矛盾的个人利益，是扣除众意之中相异部分之后所剩下的相同部分。这个相同的部分所形成的力量，也就是社会力量。这个没有相互矛盾的个人利益，也应该是公众的共同利益，即共同私欲。公意是个人的，更是集体的。既是个人的私欲，更是集体的私欲。如果个人利益不符合集体利益，那么个人利益就是狭隘的利益。就应该剔除摒弃，如果愿意融入公意的话。如果不剔除摒弃狭隘的个人利益，就必须放弃公意，脱离集体。因为狭隘的个人利益与公意是水火不相容的。
人类社会是如何形成的？那是在所有私欲下为了满足集体私欲而克制了某些个人私欲所形成的社会团体。
马克思在《<政治经济学批判>导言》中指出：“我们越往前追溯历史，个人，也就是进行生产的个人，就显得越不独立，越从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成氏族的家庭中；后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只有到18世纪，在‘市民社会’中,社会结合的各种形式,对个人来说,才只是达到他私人目的的手段，才是外在的必然性。但是，生产这种孤立个人的观点的时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系（从这种观点看来是一般关系）的时代。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行的生产--这是罕见的事，偶然落在荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到--就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。”（《马克思恩格斯选集》第二卷人民出版社1972年版第87页）
起始是家族式或血族式的。恩格斯指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。”他又说，“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配。然而，在以血族关系为基础的这种社会结构中，劳动生产率日益发展起来；与此同时，私有制和交换、财产差别、使用他人劳动力的可能性，从而阶级对立的基础等等新的社会成分，也日益发展起来；这些新的社会成分在几世代中竭力使旧的社会制度适应新的条件，直到两者的不相容性最后导致一个彻底的变革为止。”（《马克思恩格斯选集》第四卷人民出版社1972年版《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言第2页）在生产力水平极度低下的原始社会初期，决定人类社会制度的主要因素是家族血族关系。这个关系是赤裸裸的私欲关系，也是最直接满足个人私欲的关系。在这样一种最原始的私欲关系中，个人私欲的满足是驱使他们不自觉地形成了最原始的社会团体。这些不论大小的团体的形成，就是个人私欲形成共同私欲的开始。原始公意意识基本形成。这个原始公意的形成，自然摒弃了每个人的特殊私欲，包括独得、多得、不愿意、特别愿意、特别喜欢或特别不喜欢等等最初级的个人私欲现象。这是人类蒙昧时代就有的自然选择或抉择。小团体的形成，也是小社会力量的形成。由于这样团体的形成，人类也就有了政治。人，也就成了“政治性动物”。蒙昧时代让人类形成摒弃排斥不合理思域的可能。一些合理的私欲被公认固定下来，就有了初步“公意”文明的启蒙种子。这颗启蒙的种子首先在一些聪明、有先知先觉的人中发芽、生长、开花、结果并得到有效传播，这些有先知先觉的人就是圣人。是他们的带动传播，让这些公认的私欲被固定下来并形成圭臬。而那些有特别私欲的人被排挤或志愿分离而去。他们也是由于私欲的取舍而形成团体，协议固定下来。极个别的只有归顺和灭亡。阶级形成了。阶级的形成使斗争就一刻也不会停止。斗争产生了国家。正如恩格斯所说：“以血族团体为基础的旧社会，由于新形成的社会各阶级的冲突而被炸毁；组成为国家的新社会取而代之，而国家的基层单位已经不是血族团体，而是地区团体了。在这种社会中，家庭制度完全受所有制的支配，阶级对立和阶级斗争从此自由开展起来，这种阶级对立和阶级斗争构成了直到今日的全部成文历史的内容。”（恩格斯《家庭……》）私欲的不同造成阶级的形成，阶级的形成也就造成斗争的开始。斗争是私欲存在的必然存在形式和必然结果。有私欲就有斗争。斗争的艺术是私欲下不达目的绝不罢休促成的，那怕是利他，也是一种斗争。
那么，所谓社会力量是怎么形成呢？一般来说，它是资本产生的必然结果。在原始社会，因为没有达到资本的产生，还谈不上什么社会力量。如果承认原始社会的社会力量，那也是局部的某些部落的某些部落行为。这种社会力量与当今现代社会应该说两个概念。
社会力量是私欲走向完善完美的最初的显现,它的形式的出现是证明私欲与私欲方向的最有力的说明。社会力量的大小与私欲的共性或共同性密切相关,私欲共性和共性私欲是量变到质变过程中最根本的因素,是从初级到高级最基本动力,而资本的多少与归属,是最终形成社会力量在人类社会中共同富裕或共同目标的经济基础,从而产生完成全人类实现共产主义社会的上层建筑,没有了国家,没有了阶级,私欲尽存,各尽所需,天下太平,和平永久,各尽所能。
人类存在的自我意识的基础是私欲。私欲的满足决定人的意识，而人的意识又反作用于私欲的选择。人的高度秩序性和独立性只有靠自身私欲来决定，私欲是物质的，又是决定物质的，选择物质的。宇宙前的本体是辩证的无，本体是从无到有的，这个“无”和“有”都是存在的，这个存在是本原和基质，是私欲的开始。本体论的本体是什么？是私欲；存在论的存在是什么？也是私欲。人的生存活动就是人的私欲，一切存在及活动都是私欲的显象。马克思哲学始终关心人和人类的解放，因此，马克思哲学每时每刻都离不开人类的进步，她与人类进步是血肉相连的，即，马克思哲学就是解放全人类私欲的致用哲学。人类异化的产生是阶级的产生所造成的，人的劳动如果不是被迫的，则不是异化的，为己生存的劳动行为当然除外。异化是被私欲强化下促使的被迫的适应的过程。马克思主义关于解放全人类的哲学就是如何最有效地、最合理地、最切合实际地、最永久地指导并领导全世界无产阶级组织起最强大的社会力量来完成这一宏伟理想，最后实现共产主义社会的最有力的理论武器。
第五章 谁能领导起人类社会最大的社会力量
人人都想让自己的财富增加，但事实却不是这样的，大部分人的愿望又恰恰是事与愿违，这是为什么呢？同样的都是私欲，为什么有些人能达到，而有些人却达不到呢？这是哪里出了问题了呢？是私欲的力量不够吗？是私欲的方式不同吗？是私欲的劲头不足？还是私欲的方向不对呢？这真是一个令人头疼而又令人痴迷的问题。有时不得不把一些人逼到迷信的道路上去。
人们为了生活，为了满足自己的私欲，就必须和自然界进行各种各样的斗争，利用自然界来生产物资资料。而人们的物质生产在任何时候，任何条件下都是社会的生产。所以，人们在社会发展的任何阶段进行生产的时候都要建立一定的生产关系。这个生产关系就是形成了社会力量的基本关系，即私欲关系。最初是简单的共同私欲的关系，后来发展成复杂的相互利用的私欲关系，随着社会的不断进步，尤其到了资本主义社会，就转变成了赤裸裸的金钱关系。人类在和自然界的不断斗争中，不断地改造自然界，同时也不断地改造着人类自己，改造人类彼此间的关系，即，人们的社会关系、社会组织形成以及人们的思想意识等。人的本身，人类社会，是一种历史发展的过程。这个过程实质就是私欲不断深化的过程。马克思指出:“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关”（《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社，1956．第82页。）;“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑”（《马克思恩格斯全集》第二卷103页）。显然，与唯心主义不同，马克思主义从不讳言利益。不仅如此，马克思主义还强调“物质利益”的基础性和前提性。同时，与历史唯心主义的神创论、英雄史观等也不同，马克思主义群众史观告诉大家，人民群众才是历史的创造者，是社会物质财富和精神财富的创造者，是决定社会变革和社会发展的根本力量。因而，与历史唯心主义不同，马克思主义从不侈谈抽象的利益，更不以抽象利益为幌子牟取自己“不变的利己的利益”。马克思主义主张的“利益”是人民的利益，是群众的利益。这里的人民群众的利益，说白了，就是人民群众的共同私欲。
在《1844年经济学哲学手稿》《神圣家族》《德意志意识形态》《共产党宣言》《资本论》等中，马克思反复告诉大家:“历史的活动和思想就是‘群众’的思想和活动”;“历史什么事情也没有做，它‘不拥有任何惊人的丰富性’，它‘没有进行任何战斗’!其实，正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。并不是‘历史’把人当做手段来达到自己——仿佛历史是一个独具魅力的人——的目的。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。需要强调的是，马克思这里所说的“人”，不是抽象的人，“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”正因为如此，马克思特别指出:“只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验主义者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动。”
从“现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”来看，历史的“能动的生活过程”是什么呢?在《致约瑟夫・布洛赫》的信中，恩格斯说得明白:“历史是这样创造的:最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果”。这就是说，历史既不是哪一个人创造的，也不是少数人创造的，更不是人之外的某个神创造的;历史是现实生活中的每一个人相互联系、相互作用共同形成的历史合力的结果。用一句话概括，历史是人民群众创造的，人民群众才是历史的主人。
当人类的社会发展到了一定的历史阶段，由于财富、权利、资本等社会因素的形成，就形成了阶级和阶级斗争。到后来，也就是马克思恩格斯在《共产党宣言》中说的：“我们的时代，资产阶级时代,有一个特点：它使阶级斗争简单化了,整个社会日益分裂为两大敌对阵营,分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。”（《马克思恩格斯选集》第一卷人民出版社《共产党宣言》第251页）在今后相当长的时间中，这两大阶级将进行你死我活的斗争。在这两大敌对的阵营中，无产阶级阵营的绝大多数最初是处于被动的无奈的，为了生活，他们不得不贱卖自己的时间、体力，以换回养活自己和家庭的生产资料。但是，富裕、幸福，也是他们祖祖辈辈一直的渴望与追求。这就是无产阶级的共同愿望，即共同私欲。无产阶级只有建立起自己的政权成为统治阶级才能实现自己的共同私欲。因为“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”（《马克思恩格斯选集》第一卷人民出版社《共产党宣言》第262页）
“资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的生产条件是雇佣劳动，雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过联合而达到的革命团结代替了他们由于竞争而造成的分散状态。”（《马克思恩格斯选集》第一卷人民出版社《共产党宣言》第263页）
一方面是无产阶级要靠斗争来争取自己应该得到的利益；一方面要有组织地联合更大的社会团体来壮大自己的势力，形成更大的社会力量来实现自己的资本，从而实现自己的共同私欲，即，共同利益。“资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动。而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能被运用起来。
因此，资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。
因此，把资本变为属于社会全体成员的公共财产。这并不是把个人财产变成社会财产。这里所改变的只是财产的社会性质。它将灭掉它的阶级性质。”（《马克思恩格斯选集》第一卷人民出版社《共产党宣言》第266页）
“无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。
要做到这一点，当然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉，采取这样一些措施，这些措施在经济上似乎是不够充分的和没有力量的，但是在运动进程中他们会越出本身，而且作为变革全部生产方式的手段是必不可少的。”（《马克思恩格斯选集》第一卷人民出版社《共产党宣言》第272页）
无产阶级就是要大胆地承认自己的私欲，说出自己的私欲，大张旗鼓地去努力实现自己的私欲，通过反复的斗争，才能实现共同富裕，达到满足自己的共同私欲。
历史活动是群众的活动。马克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“历史活动是群众的活动，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”马克思主义运用辩证唯物主义与历史唯物主义考察人类社会历史发展进程，认为生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。而劳动者是生产力诸要素中最活跃最革命的要素，人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是推动社会变革的决定性力量，从而科学揭示人民群众是推动社会发展的主体力量，人民群众是历史的创造者。马克思主义关于人民群众是历史的创造者、无产阶级革命政党必须和人民群众保持密切联系的重要论述，构成马克思主义群众观。马克思主义群众观所揭示的人民群众就是实现社会私欲的主体力量，也就是推动社会进步的社会力量。
由此可见，利益观的核心问题，不是利益的有无问题，而是谁的利益和为了谁的利益的问题，亦即从谁的利益出发、为了谁的利益、以谁的利益为标准的问题。如果是坚持历史唯物主义而不是历史唯心主义的话，利益观的核心问题，是而且只能是从人民群众的利益出发，为了人民群众的利益，以人民群众的利益为标准，亦即人民利益至上。需要提醒大家注意的是，这里的“人民”，不是抽象的，而是具体的。从量的意义上说，也就是占共同体人口绝大多数的人民大众。从质的意义上说，也就是用自己的劳动推动历史发展的最广大人民群众。
需要进一步提醒大家注意的是，马克思主义的人民群众的“利益”，在具体形态上，是人民群众可感可知可享的“生存利益”和“生活利益”。在《德意志意识形态》中，马克思与恩格斯说得明白，“人们的存在”就是人们的“现实生活过程”。在《致约瑟夫·布洛赫》的信中，恩格斯再次强调:“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”
正是着眼于人民群众可感可知可享的“生存利益”和“生活利益”，在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯不仅明确指出共产党领导的“无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动”，而且特别指明“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”，也就是说共产主义“并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制”，建立起人民群众的所有制。
《共产党宣言》无疑是凝聚社会力量并最终让社会力量最后得以壮大发展并能得以实现的总动员令、总纲领、总推动力，是社会力量能得以实现的最后的理论武器和实现保证。有了她，人类社会不再是一盘散沙的社会，她是人类社会从文明走向超文明的行动指南和能成功实施的宏伟蓝图，是人类社会走向完美的最高预言和成功根本。因为她揭示了人类社会的去向及本质，她真的解释了人类社会发展不可抗拒的规律。《共产党宣言》是总结人类社会私欲共性、召唤共性私欲最终走在一起，是完成完美私欲和达到私欲完美的最早预言，也是忠实于她的所有社会团体及政党因其基调而谱写的最完美的乐章，她更是决定由共产党这个乐队来演奏这个乐章的乐队指挥。
窥视卡
雷达卡
发表于 2022-8-3 19:02
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
