临济宗的门庭施设及其现代诠释

扬之水

大乘主张人、法两空，以“诸法性空”的般若理论既否认人我，也否认法我。禅宗是大乘佛教在中国发展的形式之一，自然也强调破除人、法二执。义玄提出的四料简，就是以破除人、法二执为宗旨的。所谓“夺”，是指禅师用语言或动作乃至棒喝示意弟子或参禅者破除对人、法的执著。义玄通过偈颂描绘的意境比喻是破斥人我还是法我。

扬之水

“照”是观照、打量、观察和认识的意思；“用”是作用，特指接引、指导参禅学人时所用的语言、动作，包括棒喝在内。

扬之水

一、“先照后用”，即先打量观察一下他的知解情况，然后再用语言或动作予以引导、启示；二、“先用后照”，即先向对方提出问题，或向他作出某种动作，看他有什么反应，然后对他作出判断，适当地加以指导、教诲；三、“照用同时”，即一边用语句或动作进行试探，一边予以相应的引导、教诲；四、“照用不同时”，即根据学人的情况和参禅的时间、场所，或是“先照后用”，或是“先用后照”。

扬之水

“宾”（客）是指参禅者、学人，“主”是指受参问的禅师。

扬之水

“死活循然”，大概是指或陷于被动，或陷于主动，情况不定。“应物现形”，是根据双方情况采取的灵活表现。“全体作用”，是采用言语、动作乃至棒喝各种手段。“把机权喜怒”，是适应不同时机作出或喜或怒的表情。“或现半形，或乘师子，或乘象王”，大概是指佛教传说中的菩萨应机行施教化的不同表现，或在空中现出半身，或乘狮子，或骑大象。大意是说，学人参问禅师，双方不免有语言交谈。

张庆东字恕鸣

欣赏佳作，感佩笔力，学习问好！