以死追求一“新”字

程旭

       以死追求一“新”字
       刘征先生说，杜甫所说“语不惊人死不休”，就是以死追求一个“新”字；新的思想感情和新的艺术表现手法，不新怎能惊人？我的理解，“新”，起码应包含三层意思：一是有时代感，不像古代的；二是有个性，不像别人的；三是有变化，不像（自己）过去的。模仿古人或他人只是初学阶段的一种手段，而不是写好诗的法宝。总踏着别人的脚印走，永远找不到属于自己的那片天地。据说，张大千早期办画展，问观者：“张大千画如何？”答：“张大千在哪里？”自此，张大千彻底摆脱了别人的影子，找到了“自己”。作画如此，作诗亦然。只是找到“自己”还不够，还必须不断改变自己的面貌，有新的创意；否则，读者会对你产生审美疲劳。正如吴之振所说：“文者日变之道也。……一息不进，则为已陈之刍狗。”何谓创作？就是必须要有创造，写出他人没有的和自己过去没有的东西；总是复制别人的或自己的旧的东西，岂止读者生厌，恐怕连自己也会生厌的。丁文江先生有咏竹诗，曰：“竹是伪君子，外坚中实空。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人都爱此，臭味想相同。”读后不禁拍案叫绝！绝在何处？绝在一“新”字也。它不仅翻了诸如“未出土时先有节，至凌云处总虚心”等颂竹诗的案，更重要的是与得了软骨病的文人挂钩，别开咏物诗的新面。

程旭

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       刘征先生说，杜甫所说“语不惊人死不休”，就是以死追求一个“新”字；新的思想感情和新的艺术表现手法，不新怎能惊人？我的理解，“新”，起码应包含三层意思：一是有时代感，不像古代的；二是有个性，不像别人的；三是有变化，不像（自己）过去的。模仿古人或他人只是初学阶段的一种手段，而不是写好诗的法宝。总踏着别人的脚印走，永远找不到属于自己的那片天地。据说，张大千早期办画展，问观者：“张大千画如何？”答：“张大千在哪里？”自此，张大千彻底摆脱了别人的影子，找到了“自己”。作画如此，作诗亦然。只是找到“自己”还不够，还必须不断改变自己的面貌，有新的创意；否则，读者会对你产生审美疲劳。正如吴之振所说：“文者日变之道也。……一息不进，则为已陈之刍狗。”何谓创作？就是必须要有创造，写出他人没有的和自己过去没有的东西；总是复制别人的或自己的旧的东西，岂止读者生厌，恐怕连自己也会生厌的。丁文江先生有咏竹诗，曰：“竹是伪君子，外坚中实空。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人都爱此，臭味想相同。”读后不       以死追求一“新”字
       刘征先生说，杜甫所说“语不惊人死不休”，就是以死追求一个“新”字；新的思想感情和新的艺术表现手法，不新怎能惊人？我的理解，“新”，起码应包含三层意思：一是有时代感，不像古代的；二是有个性，不像别人的；三是有变化，不像（自己）过去的。模仿古人或他人只是初学阶段的一种手段，而不是写好诗的法宝。总踏着别人的脚印走，永远找不到属于自己的那片天地。据说，张大千早期办画展，问观者：“张大千画如何？”答：“张大千在哪里？”自此，张大千彻底摆脱了别人的影子，找到了“自己”。作画如此，作诗亦然。只是找到“自己”还不够，还必须不断改变自己的面貌，有新的创意；否则，读者会对你产生审美疲劳。正如吴之振所说：“文者日变之道也。……一息不进，则为已陈之刍狗。”何谓创作？就是必须要有创造，写出他人没有的和自己过去没有的东西；总是复制别人的或自己的旧的东西，岂止读者生厌，恐怕连自己也会生厌的。丁文江先生有咏竹诗，曰：“竹是伪君子，外坚中实空。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人都爱此，臭味想相同。”读后不禁拍案叫绝！绝在何处？绝在一“新”字也。它不仅翻了诸如“未出土时先有节，至凌云处总虚心”等颂竹诗的案，更重要的是与得了软骨病的文人挂钩，别开咏物诗的新面。禁拍案叫绝！绝在何处？绝在一“新”字也。它不仅翻了诸如“未出土时先有节，至凌云处总虚心”等颂竹诗的案，更重要的是与得了软骨病的文人挂钩，别开咏物诗的新面。

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       刘征先生说，杜甫所说“语不惊人死不休”，就是以死追求一个“新”字；新的思想感情和新的艺术表现手法，不新怎能惊人？我的理解，“新”，起码应包含三层意思：一是有时代感，不像古代的；二是有个性，不像别人的；三是有变化，不像（自己）过去的。模仿古人或他人只是初学阶段的一种手段，而不是写好诗的法宝。总踏着别人的脚印走，永远找不到属于自己的那片天地。据说，张大千早期办画展，问观者：“张大千画如何？”答：“张大千在哪里？”自此，张大千彻底摆脱了别人的影子，找到了“自己”。作画如此，作诗亦然。只是找到“自己”还不够，还必须不断改变自己的面貌，有新的创意；否则，读者会对你产生审美疲劳。正如吴之振所说：“文者日变之道也。……一息不进，则为已陈之刍狗。”何谓创作？就是必须要有创造，写出他人没有的和自己过去没有的东西；总是复制别人的或自己的旧的东西，岂止读者生厌，恐怕连自己也会生厌的。丁文江先生有咏竹诗，曰：“竹是伪君子，外坚中实空。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人都爱此，臭味想相同。”读后不禁拍案叫绝！绝在何处？绝在一“新”字也。它不仅翻了诸如“未出土时先有节，至凌云处总虚心”等颂竹诗的案，更重要的是与得了软骨病的文人挂钩，别开咏物诗的新面。

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       刘征先生说，杜甫所说“语不惊人死不休”，就是以死追求一个“新”字；新的思想感情和新的艺术表现手法，不新怎能惊人？我的理解，“新”，起码应包含三层意思：一是有时代感，不像古代的；二是有个性，不像别人的；三是有变化，不像（自己）过去的。模仿古人或他人只是初学阶段的一种手段，而不是写好诗的法宝。总踏着别人的脚印走，永远找不到属于自己的那片天地。据说，张大千早期办画展，问观者：“张大千画如何？”答：“张大千在哪里？”自此，张大千彻底摆脱了别人的影子，找到了“自己”。作画如此，作诗亦然。只是找到“自己”还不够，还必须不断改变自己的面貌，有新的创意；否则，读者会对你产生审美疲劳。正如吴之振所说：“文者日变之道也。……一息不进，则为已陈之刍狗。”何谓创作？就是必须要有创造，写出他人没有的和自己过去没有的东西；总是复制别人的或自己的旧的东西，岂止读者生厌，恐怕连自己也会生厌的。丁文江先生有咏竹诗，曰：“竹是伪君子，外坚中实空。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人都爱此，臭味想相同。”读后不禁拍案叫绝！绝在何处？绝在一“新”字也。它不仅翻了诸如“未出土时先有节，至凌云处总虚心”等颂竹诗的案，更重要的是与得了软骨病的文人挂钩，别开咏物诗的新面。

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       刘征先生说，杜甫所说“语不惊人死不休”，就是以死追求一个“新”字；新的思想感情和新的艺术表现手法，不新怎能惊人？我的理解，“新”，起码应包含三层意思：一是有时代感，不像古代的；二是有个性，不像别人的；三是有变化，不像（自己）过去的。模仿古人或他人只是初学阶段的一种手段，而不是写好诗的法宝。总踏着别人的脚印走，永远找不到属于自己的那片天地。据说，张大千早期办画展，问观者：“张大千画如何？”答：“张大千在哪里？”自此，张大千彻底摆脱了别人的影子，找到了“自己”。作画如此，作诗亦然。只是找到“自己”还不够，还必须不断改变自己的面貌，有新的创意；否则，读者会对你产生审美疲劳。正如吴之振所说：“文者日变之道也。……一息不进，则为已陈之刍狗。”何谓创作？就是必须要有创造，写出他人没有的和自己过去没有的东西；总是复制别人的或自己的旧的东西，岂止读者生厌，恐怕连自己也会生厌的。丁文江先生有咏竹诗，曰：“竹是伪君子，外坚中实空。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人都爱此，臭味想相同。”读后不禁拍案叫绝！绝在何处？绝在一“新”字也。它不仅翻了诸如“未出土时先有节，至凌云处总虚心”等颂竹诗的案，更重要的是与得了软骨病的文人挂钩，别开咏物诗的新面。

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       刘征先生说，杜甫所说“语不惊人死不休”，就是以死追求一个“新”字；新的思想感情和新的艺术表现手法，不新怎能惊人？我的理解，“新”，起码应包含三层意思：一是有时代感，不像古代的；二是有个性，不像别人的；三是有变化，不像（自己）过去的。模仿古人或他人只是初学阶段的一种手段，而不是写好诗的法宝。总踏着别人的脚印走，永远找不到属于自己的那片天地。据说，张大千早期办画展，问观者：“张大千画如何？”答：“张大千在哪里？”自此，张大千彻底摆脱了别人的影子，找到了“自己”。作画如此，作诗亦然。只是找到“自己”还不够，还必须不断改变自己的面貌，有新的创意；否则，读者会对你产生审美疲劳。正如吴之振所说：“文者日变之道也。……一息不进，则为已陈之刍狗。”何谓创作？就是必须要有创造，写出他人没有的和自己过去没有的东西；总是复制别人的或自己的旧的东西，岂止读者生厌，恐怕连自己也会生厌的。丁文江先生有咏竹诗，曰：“竹是伪君子，外坚中实空。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人都爱此，臭味想相同。”读后不禁拍案叫绝！绝在何处？绝在一“新”字也。它不仅翻了诸如“未出土时先有节，至凌云处总虚心”等颂竹诗的案，更重要的是与得了软骨病的文人挂钩，别开咏物诗的新面。。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人都爱此，臭味想相同。”读后不禁拍案叫绝！绝在何处？绝在一“新”字也。它不仅翻了诸如“未出土时先有节，至凌云处总虚心”等颂竹诗的案，更重要的是与得了软骨病的文人挂钩，别开咏物诗的新面。

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