魏晋风雅的叛散与重构

扬之水

血腥的现实，迫使士人转而用玄学来调和儒道，鼓吹以无为本，以静制动，于是，玄虚澹泊的诗风开始流行，嵇康与何晏等人都创作过玄言诗。如果说，儒家的风雅诗学专注于社会现实，忧患于生民艰难，玄学则将现实的忧患转化为虚无缥缈的玄境，灌注其间的是山水、隐逸、游仙、哲理等内容，这在客观上消解了风雅之道，将诗人的“国史”角色变成了名士风度。

扬之水

魏晋风雅离析的另一个重要因素，是当时传入的佛教思想。如果说玄学尚未放弃对于现实人生的肯定，追求理想中的精神家园，那么佛教传入中土后，虽然吸收了道家与儒家的一些思想观念，但是其主旨是鼓吹现实与人生的虚无，这与儒家对现实的关注与忧患截然不同。

扬之水

风雅传统面对这种叛散与挑战，不断吸取新的因素进行重构从而获得了再生。魏晋思想文化的新生，正依恃于这种兼容并包的文化氛围。

扬之水

首先，在板荡时期，东汉晚期的经学家坚持对于风雅之道的阐扬。最典型的是著名经学家郑玄。

扬之水

其次，东汉后期一些著名的文士，批评汉灵帝时期出现的鸿都门学，坚持儒家风雅之道。

扬之水

第三，东汉以来，与风雅之道相关的上层建筑乐府制度得到承续，影响到乐学相关的诗学。

扬之水

曹魏统治者对清商乐的喜爱以及清商专署的设置表明清商俗乐已取得了正统地位。清商乐在曹魏时期脱离鼓吹乐而独立出来，对两晋南北朝清商乐及乐学的发展均产生了极大影响。

扬之水

建安七子的创作有这样几个特点：首先是对于残酷的汉末动乱的真实描写，突破了汉代风雅文学中歌功颂德的模式，继承了汉代乐府感于哀乐、缘事而发的传统。其次，是对于军旅生活的描写以及对建功立业的向往。

扬之水

建安文学群体的创作特点以及形成的原因，强调建安文学雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨。

扬之水

风骨实质上是在风雅基础之上进行更新，是风雅传统的承续与创拓。