魏晋风雅的叛散与重构

扬之水

风的特点是教化力量，而骨的意思即是文辞要求，是一种刚健向上的辞采，没有风的充实，则骨失去依托。建安文学志深笔长、梗概多气，正是风清骨峻的典范。风骨与风雅的不同在于，风雅倡导颂美与讽刺并存，重在颂美，而风骨则重在反映现实，哀怜民生；从美的形态来说，风雅是一种中和之美，而风骨则是一种冲突之美。从风雅到风骨，反映了当时社会现实的变迁以及文士的书写应对，同时也反映了建安文学对于风雅之道的重构。

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建安文学对于风雅之道的承续，还表现在对于民间文艺的肯定与摹写上。曹丕、曹植与建安文士，有不少是借乐府古题写时事。对于妇女题材的关注成为建安文学的一个突出之处。

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钟嵘认为曹植的诗歌创作出于《国风》 ，好比人伦之有周孔，达到了五言诗的极致，而风雅韵致则是其诗作的集中体现。

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礼乐的制作如果不符合雅颂就失去了意义，所以孔子强调玉帛与钟鼓只是礼乐的外在仪式，而根本所在则是内在的修养要符合风雅之道。

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嵇康并不反对儒家的乐教，但是他强调乐教与诗教应当顺从自然，以百姓之心为本，然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之，这样的教化才是最高的境界。嵇康的这种思想，其实是将风雅与自然融合一体，达到无上的审美境界。

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陶渊明痛感风雅精神的沦丧，而他所认为的风雅之道不仅仅是儒家的道德理想，更重要的是道家的真性情。

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陶渊明既是汉魏以来风雅的叛散者，同时也是一位魏晋风雅的重构者，叛散与重构在他身上完美地融合在一起。从这个意义上来说，他是魏晋风流或者魏晋风雅的真正传人。

张庆东字恕鸣

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