随便说些东西，然后删去

无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-11 21:46
“性宗”的“真心”观虽然唯心，但毕竟为宇宙设定了一种能生万法的本体存在，也就是说宇宙是实存的。 ...

是的。
“无”，或说“空”，只是相对于“有”的、与“有”相互依存的另一实存法则而已。
得谢谢古代中、西各家先贤，为哲学语言做出的贡献，为物理语言打下了场域基础。
祝福！！

无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-11 21:50
“本觉”说的积极入世的意义以指导自己的行动的基础上，只要不断的在思想上向善的道德准则回归，并实际指 ...

中华佛学，本就是在互补的儒、道之学基础上，结合印度佛学（吸收了希腊哲学本体及思辨哲学）产生的、纳入中华哲学体系的本地哲学。
后世学问，总是在前世学问上，不断地向更高处攀登。
就是，您与我，是小小虫、蚁，却也是站在前辈巨人肩上的虫儿。
祝开心！

无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-11 21:58
“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。”——《 ...

祝福！！

无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-11 22:11
“譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”——“动目”者，本觉已动；“ ...

自觉，觉他。
西哲讲“流溢”与“回归”，中哲讲“天人合一”。
其实，天人本一，我们的思想、乃至我们的物质组成，都是宇宙的全息。
我心，便是宇宙之心。我觉，本是“自性”。

无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-11 22:42
真心非一异，波动无明起。万法为之化，众生有情历。——吾也来一偈，曰“本觉如山在，空生明月心。秋风归 ...

我心，便是明月；蝼蚁、飞花，皆是我。

无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-12 21:42
佛曰
我法何方觅？皈元自在中。
浮尘来有识，没影去无踪。

空色不二，佛我不二。
欲界、色界、无色界，都是我心的投影。、

无名野草花

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无名野草花

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无名野草花

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无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-12 21:42
佛曰
我法何方觅？皈元自在中。
浮尘来有识，没影去无踪。

前一段，出差海南，得些小诗，其中有几首，到可和您此诗。

无名野草花

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无名野草花

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无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-12 21:42
佛曰
我法何方觅？皈元自在中。
浮尘来有识，没影去无踪。

您的观点是对的。
一个真诗者，必须形成自己的哲学观，才能写出自己的诗文。
“原来我是我”。

无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-12 21:42
佛曰
我法何方觅？皈元自在中。
浮尘来有识，没影去无踪。

“野渡横舟”者，谁？曰：我。
“横行九派”者，谁？曰：我。
“船上独火”者，谁？曰：我。
孤夜、航船，抚弦、悲歌。来处来，去处去，如此而已。

无名野草花

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扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-13 00:01
我心，便是明月；蝼蚁、飞花，皆是我。

和先生交流，很是愉快，亦感悟一些。本帖将高挂，每日学习一两则。感谢致敬先生！

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:01
文赋（新韵）
吾偶见文题，曰：“游戏，人生。”何意？寄远思于童蒙，忆过往于人初成，述总角游戏，叙未冠 ...

保持一颗童心，不惑世相之浸淫，与日月共呼吸，当生则生，当归则归，顺和天道，熙熙然，陶陶然，不争利于市朝，不舌辨于人前。本心乎！顺达乎。陶生有言“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”，诚哉，斯言也！
”

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:08
宗教笔记2—婆罗门教杂议
    我原先是想把自己对“婆罗门”的相关认识归入“哲学”类的，但仔细琢磨后，觉 ...

当此宗教的神逐渐“合并”并剩下最后一个主神，而且这神逐渐去除了其物质性存在，以纯精神的抽象化面目出现的时候，这一宗教也就发展到了顶峰。——当宗教成为一种精神意识时，就脱离了有形的物质形态（包括原始图腾），于是人们崇拜的便不是形而上的泛神了。因为这时，人类的自己的精神意识便成为了自己的“神”。但由自己精神意识虚化出的神毕竟无形的东西，他还须借助有形物作为载体来膜拜，以示自己的崇敬，于是宗教的代言者（圣者、智者、泥塑木偶乃或上帝）就出现了，实际上这些“代言者”就是人类精神意识的虚化形象。这样宗教便在“有形——无形——有形”的循环之中存在着。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:08
宗教笔记2—婆罗门教杂议
    我原先是想把自己对“婆罗门”的相关认识归入“哲学”类的，但仔细琢磨后，觉 ...

“有情有性，何求瑜伽。增长智识，风浪（指爱憎）如花。有益人群，般若无他。”——我亦有偈子一则，曰“我彼同一，我性尔性。日月其上，草木其下。本乎天然，何为有别？至善非善，至大非大。是是非非，非是非非。缘空本心，眼目生幻。般若无心，梵自我心。不执不惑，乃为般若。”

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:10
佛学笔记3—大乘之般若
    我又要发表自己的“偏见”了。我认为佛学团体在部派时期应该更像宗教（比如在《 ...

“部派时期，出现在东西方比丘之间的“十事”之争，其实是佛弟子能否蓄积财产、是否需要保持经济地位之争。”——作为社会人，不太可能完全脱离物质化的心理需求，为名、为利、为学说、为国、为家、为友朋等等其实都说明人之为社会人的必然属性，道德境界再高尚的人，也有嗔痴怨念。部派的形成本身就说明思想观念上有味本部“争”的欲念。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:10
佛学笔记3—大乘之般若
    我又要发表自己的“偏见”了。我认为佛学团体在部派时期应该更像宗教（比如在《 ...

““般若”这种“大乘”思想相对于原始佛学，在哲学的路上走的更远。”——纯意识形态的哲学不可能有，大乘“般若”思想掺杂了宗教的“利我”观念，观念越强，离哲学就越远，而离社会性就越近。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:10
佛学笔记3—大乘之般若
    我又要发表自己的“偏见”了。我认为佛学团体在部派时期应该更像宗教（比如在《 ...

马鸣转投尊者，本身就有与政治关联的实质，或许是借助尊者的地位以便于推动自己的学说。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:10
佛学笔记3—大乘之般若
    我又要发表自己的“偏见”了。我认为佛学团体在部派时期应该更像宗教（比如在《 ...

“智慧到彼岸”，也就是所谓的“解脱的智慧”。而怎样获得解脱呢？就要着落到“色、受、想、行、识”这“五蕴”与“空”不“异”上，也就是说不仅物质是空的，精神也是空的。从这任何事物都是“空”的心理理解基础上，人要去感知“无所得”的境界，从而达到“究竟涅槃”的解脱，自然就可以“除一切苦”了。——一句话，就是超脱一切才能涅槃以脱离人间的所有“苦”（换句话说就是人成为真空人才会不受人间世相的“苦”左右，从而获得精神的绝对自由）

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:10
佛学笔记3—大乘之般若
    我又要发表自己的“偏见”了。我认为佛学团体在部派时期应该更像宗教（比如在《 ...

““观”是查察万物之微，“照”是以主观思想“现”万物之唯物本“相”，“行”是力作力为，“度”是“觉他”。如果人类个体依照这种方式方法去思考与行动的话，那么这种在“般若”思想基础上予以改造的思想，就几乎“消灭”了唯心的痕迹，进入了唯物的层面。”——这样理解的话，似乎绕了一个弯又回到物质世界中了。但是这时的思想已经是经过净化的思想，虽回到物质世界，但是已经能够用自己的精神意识来正确地达观地不执地看待所有世间万象了。这有点像禅家所说的“看山三境界”。能不能达成这样的修行境界，主要在于有么有形成自己的“觉他”意识。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:10
佛学笔记3—大乘之般若
    我又要发表自己的“偏见”了。我认为佛学团体在部派时期应该更像宗教（比如在《 ...

“身为有情，当谐众生。实获快乐，观照度行”——我亦拟一偈，曰：
照水可观身，潜幽不辨人。
躬行天日好，俯向众生亲。
佛指拈花笑，吾心合什尊。
莫空观自在，如是或堪论。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:12
艺术笔记4—语言、文字、文学
    中国有句老话说：“人有人言，兽有兽语”。确实如此，地球生物为了传递讯 ...

语言欺骗是人类智力水平发达到很高的程度时才出现的，是人类利用人类有听取表示对应一定意像的话语后可产生相应于此意像的认为、感受的心理特点，用编造出的非实际发生的情况的对应语言表示来欺骗此语言的受众，以使受众接受欺骗者的主观引导，并达到欺骗者目的的一种行为。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:12
艺术笔记4—语言、文字、文学
    中国有句老话说：“人有人言，兽有兽语”。确实如此，地球生物为了传递讯 ...

一是，如果人类不是逐渐发展为社会动物，那么如今已丰富到相当高级之程度的人类语言系统也就不必要了；二是，现在人类的语言所能表达出的意思，远远不能对自然界的情况进行全面的叙述和概括，也远远不能将人类微妙的感情表述到清晰无遗的地步。——人类的语言无论如何高级完备，都不可能对现象世界进行全面的认识和传达信息，从这一点来说，语言的发展永远是滞后与现象世界的。所以随着社会的发展，人类才需要不断发展自己的语言系统，以期尽可能扩大语言的表意功能。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:12
艺术笔记4—语言、文字、文学
    中国有句老话说：“人有人言，兽有兽语”。确实如此，地球生物为了传递讯 ...

在地中海地区，人们“靠海吃海”，商业发达，人口流动性大，港口城市林立，商人成为了社会的中坚力量，文字更多的被要求用于记录和计算商品的交易，这样，文字的简化、统一成为必须，欧洲西方的字母系统因此而出现、发达起来。东、西方文字的这种分野，也加大了东、西方文化的分野，即，使用象形文字的东方人更善于形象思维，理智趋于感性；使用字母文字的西方人更善于抽象思维，理智趋于了理性。——西方主要依仗商品贸易发展经济，商人是很重要的社会角色，因此出现语言表达上简单化需求，“塞母字母”便出现了；而东方特别是中南亚一代，以农耕为主，对土地的依赖远甚于西方，人口就相对集中区域，语言发展主要借助象形手段，所以出现中国的“象形字”，书写上也繁杂得多。由于语言文字的形态化不同，因此中西方的思维形态及属性也就有所不同。但远古时期的巫祝意识是相同的，只是表现方式不同而已。巫祝是导致宗教出现的重要原因。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:12
艺术笔记4—语言、文字、文学
    中国有句老话说：“人有人言，兽有兽语”。确实如此，地球生物为了传递讯 ...

统观人类有史以来的、浩如烟海的文学作品，其最基本的功能，就是对人类生活态况、情状的描摹，即使其将“眼光”放远到好像是人类之外的物质世界、宇宙苍穹，但实际上只是一种“比”，根本上是通过“兴”的手法，来衬托出人类的社会、经济、文化之生存、生活本原。——文艺作品产生的根本动机应是政教功能和娱情。前者是为统治阶级服务，后者是人的真实生活的情感表现。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:12
艺术笔记4—语言、文字、文学
    中国有句老话说：“人有人言，兽有兽语”。确实如此，地球生物为了传递讯 ...

“艺术品既不在金钱之上，也不在金钱之下，而在金钱之外”——这句话的真正意思是说艺术是精神世界的表现形态，但是它依赖的是对物质世界生活的思考和体验。