|
|
楼主 |
发表于 2022-12-23 00:35
|
显示全部楼层
中国三大哲学流派外的哲学思想笔记5—易
我记忆力不好，所以记不清自己是从1997年开始、还是从1998年开始学习易学的了，而且也记不清自己是因为什么才学易的了。今日思之，索而不得其原，真有晃若隔世之感。我学易以学易理为主，对易术不精，虽也参考着看了六壬、奇门、太乙等术数书，但“弄”懂一些基本的原理后，就没“深究”进去，甚至连相关的书籍都送给了别人，其内容现在也已忘的差不多了；致于对“算命”那一块的东西，我更是嗤之以鼻，虽然也偶尔“玩”些占卜游戏，但不过是为取乐而已。要是让我对我十年学易之所得做个小结的话，我会说：易的精意不在于占卜预测，而在于使人在实际的生活中学会生活，学会辩证的去看待人生和事物，以致于懂得在矛盾相生之生命体验中快乐的勇往直前，生死贫富不忘本心，自强、自尊、自爱、自励、自警，达到实现自我之目的。下面，我对易掰掰、揉揉，简略介绍一下，以印证我的心得。
有易之初，其功能确实是用来记、算和占卜用的，其占卜作用方面的内容在《尚书》中有所记载（我在写《尚书》的小文中抄录了相关的部分文字）。易最初的记、算作用体现在结绳记事上。所谓结绳记事，即是用来记事，又是用来记录数目的，是社会行为的一种显现。举个例子，比如在原始社会的某日，某个采食者出外猎捕到某种动物，回到部落后，族长或专司记录的巫筮人员，就在绳子上打结，记录下了这件事情。易卦的画卦法用的是直连线和中断线，就是结绳记事的无结、有结记录方式过渡到刻划书写方式时的表示。因为原始社会各部落不断壮大，为争夺生存权的战争出现了。男人在长期狩猎过程中培养出的体质和思维特性使男性原始公社成员更适合作战争的领导者，所以导致部族首领领导权由女性向男性过渡。因男性部族领导逐渐以战争首脑的“岗位”为重，所以书写等文化行为就逐渐全面由巫筮人员掌握。易的记事、记录功用在这种历史变迁中就逐步和巫筮活动结合到了一起，成为了原始巫筮文化的一部分；这同时，因各种文字被逐渐采用，易的记事功用减弱，而计算功用虽被保留了下来，但逐渐的也融会到了更高级的计算方式中去了。
巫筮活动在今日科学发达的情况下，被定位为了迷信，在古代，却是一种被人们坚信的预测学。因不掌握文化权利、逐渐忘记了结绳记事本意的普通民众们即向可与“天”交流的巫者膜拜，也向巫者掌握的易崇拜起来。易就是在这种情况下被神秘化、神圣化的。既后，原始社会不断壮大，在同一部落中聚居的人大为增加，“掌”易的巫者为了证明易“先验”的准确性，于是逐渐将丰富着画法的易（因为社会进步，社会事物不断由简到繁，易画也就由阴阳二画，发展到乾坤二卦，然后至八卦，再至六十四卦，达三百八十四爻）与部落之间发生的重大历史事件结合着记叙，而不再将猎杀一个动物或收获一点东西的这样的小事与易结合，其表现出来的现象就是，每个卦画后面被配以了不同历史事件的记录。这种历史记录和易画的相“配”，起到了对易改造的作用。奴隶社会出现后，掌握文化话语权的就已不仅仅只有巫者了，奴隶主贵族也开始丰富起自己的文化活动来。这是因为，贵族们成为统治阶级，脱离了生产后，就有了足够的时间从事文化活动，在他们向巫者主动的夺回与“天”对话的权利之行动中，为突现贵族们自己的特权，就逐渐改变卦画后面配记的历史事件的神化解释为贵族权力解释，甚至随历史更迭，改动着卦画后面的历史事件内容，进而逐渐增加着对卦、爻配记历史内容的人类生存哲学的阐述。这种情况的发生，直接导致的结果是，将易拉回了人间。这种情况继续不断的发展，产生了极为深远的文化意义，也就是，易学发展到中国奴隶社会后期、封建社会初期时，其预测功用已成为末流，而哲学功用已成为最重要的作用。易学的哲学化和人化使中国的传统哲学和文化有去神、向人的倾向，特别是造就了儒、道两家，使这两家哲学有突显人自身主体性的维度。
在论述易的哲学内涵前，先说说易的计算功能，因为正是易算的二进制特点，才造就了计算机“产生”的“神话”。在河图、洛水的计算法中体现出的我国采用了十进制计算方式之前，表现为结绳记事的二进制计算方式是中国算术的主体（不论是二进制，还是十进制，古代的算术都是实用的技术，是社会分配的基石）。比如以乾卦或坤卦为算例，卦画为六直线或六中断线，每一线可代表0或1，由初尧至上爻，可分别代表从1到6或从6到1的作为2的幂的那n,将0或1与从1到6或从6到1的那2的n减1的次幂相乘，并将得到的六个数字累计相加，得到的数字就分别会是0和63。将易的六十四卦，分别配上从0到63的数字，就会得到八横八纵的一个方图。致于每一卦画和那个易卦名称相配，不断发展的“连山易”、“归藏易”、“周易”（因中国的巫、神文化向敬山、敬地、敬天的方向“前进”，才造成了三易的存在，其实三易的内涵相通，只是外显形式各有不同罢了），“连山”“归藏”二易，我只看到过二进制的卦画（而且大概率是后人伪造的），没看到过卦辞，所以不知其所以然，“周易”的卦画和易卦名称相配，则有以形象思维为基础的哲学内涵。其内涵，在下文，我会论及。在这我先将两种卦、画相配的方图，绘制如下。
方图一：
坤 剥 比 观 豫 晋 萃 否
谦 艮 蹇 渐 小过 旅 咸 遁
师 蒙 坎 涣 解 未济 困 讼
升 蛊 井 巽 恒 鼎 大过 姤
复 颐 屯 益 震 噬嗑 随 无妄
明夷 贲 既济 家人 丰 离 革 同人
临 损 节 中孚 归妹 暌 兑 履
泰 大蓄 需 小畜 大壮 大有 夬 乾
方图二：
坤 复 师 临 谦 明夷 升 泰
豫 雷 解 归妹 小过 丰 恒 大壮
比 屯 坎 节 蹇 既济 井 需
萃 随 困 兑 咸 革 大过 夬
剥 颐 蒙 损 艮 贲 蛊 大蓄
晋 噬嗑 未济 睽 旅 离 鼎 大有
观 益 涣 中孚 渐 家人 巽 小畜
否 无妄 讼 履 遁 同人 姤 乾
以二进制计算方式画的易方图，或称为易矩阵，为什么要这样画呢？我举例说明。第一种画法中，第一行第二列的剥卦的卦画是上爻为直线，其下五爻都是中断线，以直线为1,中断线为0，上爻代表的幂中的n是1,，按上面提到的算法计算，此卦对应的数字就是1；第一行第三列的比卦的卦画是九五爻为直线，也就是从上向下数的第二爻为直线，以下五爻都是中断线，类推计算，对应的数字就是2；按这种算法，首行首列的坤卦的对应数字就是0,直至第八行第八列的乾卦对应数字就是63。第二种画法中，第一行第二列的复卦的卦画是初爻为直线，也就最下面的那一爻是直线，其上五爻都是中断线，以直线为1,中断线为0，按上面提到的算法计算，此卦对应的数字就是1。当然，我们也可以把直线记为0,中断线记为1，那么每卦代表的数字就会有所变化，以上的方图也就会随之变化了。这个方法是现代计算机的基本计算原理，只不过现代计算机用以计算的事物比易卦要复杂的多而已。
从易方图，还能变化出易圆图来，我对自己现使用的输入法运用的不好，所以画不出一个圆形图来，只好以首尾相连的方形代圆形，用以标示出易圆图的一个大概样子。下面画的类圆图是以第一种易方图体现出的卦序为基准（其实从我上面按不同卦序画方图的情况，可看出，圆图也可以有不同的排列画法。）的。
圆图一：
升 蛊 井 巽 恒 鼎 大过 姤 乾 夬 大有 大壮 小畜 需 大蓄 泰 履
讼 兑
困 暌
未济 归妹
解 中孚
涣 节
坎 损
蒙 临
师 同人
遁 革
咸 离
旅 丰
小过 家人
渐 既济
蹇 贲
艮 明夷
谦 否 萃 晋 豫 观 比 剥 坤 复 颐 屯 益 震 噬嗑 随 无妄
前文提到了，中国古代的思想者们具有形象思维（抽象思维也必是以形象思维为始，因为人的大脑的进化不可能是一蹴而就的，必然是循序渐进的）特点。这易的方、圆图也是中国哲人的形象思维与中国在奴隶社会时即已进入了农业社会形态情况下发展出的农时思想及天地观相结合的体现。这易的方、圆图的外形不就是所谓的天圆地方吗。如果将这六十卦圆图和中国天文学中所称呼的黄道二十八宿结合、或与中国的二十四节气结合，也无不可（中国的不少术数家就是这么“干”的）；其实，刚提到的这两种中国原始科学，就是从易学中“变”化出来的。可以说，易也是中国天文学、历法的源头。在此，顺便说明几点，画易圆图，为什么一般会将乾画于最上方，坤画于最下方。是因为中国古人用乾这个符号来代表天、坤这个符号代表地，一最上，一最下，正是天地观的形象思维体现。我们耳熟能详的一个成语—剥极必复，就是古人结合着农时和易圆图的形象，提出来的。对此，我稍做解释。剥的卦画是一阳爻的下面覆盖着五个阴爻，是阳气即将耗尽的表示，代表的是冬天肃杀之“象”；这种情况继续下去，阳气全无时，就变成了坤，坤的卦画是六爻全阴，代表大地的宽容、厚载，其卦“象”体现出的是大地收藏万物的景象；坤再继续变化下去，大地复苏，“一阳复始”，“化”出的是复，复的卦画是五阴爻由一阳爻承载，虽然阳气的力量还不强大，但会继续的向前“推进”，其卦“象”体现出的是春天来临的景象。古人正是在观察地球季节论转的情况后，通过其形象的变迁往复，认为万事万物是处在一个不断循环的体系里的。这种形象思维的最直接结果是，促使易学形成了一套别具一格的阴阳观。本文写到这，就可以以此为转折，开始论述易学中哲学方面的内容了。
“连山”、“归藏”二易已不可考，现世流行的易是《周易》。因为《周易》广为流行，所以大家都能得见其“貌（因为《周易》屡经中国古代学者修改，其最初的本原面貌和现存的儒家“删订”本大盖还是不太一样的）”。因《周易》是我国本土相对较成熟的哲学，且是中国各其它后进传统哲学之母，所以按照我提出的“种子论”的原理，其传达出的人文思想信息已印进中国人的记忆细胞中去了，成了中国人品格、素养的一部分。因为每个中国人都是易的承载者，如果这中国人的任何一员在后天再次接触它时，也就是见其“貌”后，就会勾起中国人的记忆细胞对它的回忆及反思。所以每个学易的中国人，对易都会有见仁见智之体会，也就是说，每个中国人都能从自己的知识积存及人生观角度出发去理解它。而且因为中国人和地球其他地区的人类一样，在不断进步，接受了很多的新生思想，所以对古易进行分析时，得出的结论也就会是不一样的了。基于次，我本不想用自己对易的理解给别人“造”成心理暗示，使他人可自发产生的对易之理解的“方向感”失“衡”；但此小文写到这，我已骑虎难下，所以也就勉为其难，继续按我自己的思路写下去了。
《周易》记录的是周朝发生的历史和当时的人文思想。如此看待《周易》，大体上是没错的，但我认为，《周易》（此处所称呼的《周易》，指的是《周易》的卦、爻辞部分。此部分应是《周易》的“原始”部分，但其在孔、孟时代，被儒家学者们删、改的可能性极大，从古诗由数千首被删订为只存三百零五首的《诗经》，就能看出来其端倪）决不可能“成”于文王、周公这一、二人之手，应是集体智慧的产物；这两位贤者整理了其中的一部分，并加入自己的思想，到是有可能的。比如《周易》卦、爻辞记录的一些历史事件，可以与《尚书》结合着分辨出其年代和具体所指之史事，可“看”出，其所“指”向的历史事件发生的时段很分散，非是数十年之内的事情；记录的一些哲学思想，可以使人感受到中国奴隶制社会的思想家们，因社会行为日趋复杂，在不断的酝酿出变化着的人文文化，文化的变迁，就更不可能是一日之功了。有关这方面的情况，我就不继续多说了，原由是，我是个不太喜欢对历史刨根问底的人（历史记录往往是一家之言，受胜王败寇观影响颇深，所以，出于王家之口的历史不可全信），对我来说，能分析出这样一个原理，就足够了。
《周易》的主体是卦、爻辞，其后附的“十翼”，即系辞（上、下）、说卦、杂卦、序卦、文言（上、下）、彖辞、小象、大象这些，则是儒家学者们由他们对易的理解出发，分别作出的对卦、爻辞辞条的论述或阐述易理的专门性论文。这由卦、爻辞和“十翼”组成的“官方”本《周易》之外的，其他学者、学派、教派（特别是道教）对《周易》进行解释、或借《周易》之名阐述自己思想而形成的各种书籍，也是浩如烟海、五花八门的。比如阐述道教炼丹术思想及技术的《参同契》，就是对易经进行别样理解的“特类”。前文提到的术数书籍及一些用来指导“算命”方法的书籍，也是《周易》的旁支子孙。《参同契》尚可归于化学。术数则是中国古算术学中的一门。致于“算命”那一套的东西，则因普通老百姓的迷信，日渐俗化，最后因骗人者的需要，形成了一些有规律可循的“算命”方法；这方法已完全离开“官方本”《周易》所记载的那占卜法是一种数学游戏（其实中国的哲人们将《周易》中提到的筮测法结合于算术方法考察，已发现，其不过是一种数学计算方法后＜在《周易》中提到的用筮草进行占卜的方法，远不及前文提到的数学二进制，是一种实用的技术，而是一种数字排列组合法，属低等数学范畴，是巫者们骗人的把戏＞，就将易学“占卜”纯粹当作一种游戏了。所以儒家提倡“善易者不占”。因为儒者知道，事在“人为”。系辞中的“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”句，就体现出了这一点）的规则，变成了人用来骗人的“技术”了。其实，人除了可把握自己的意志外，实际遇到的客观事物，只能凭人生和科学经验预测其可能发展的大致方向，并凭借自己的能力驾驭客观事物的大概轨迹。不过，因为时间除特殊情况外（比如黑洞）是不可逆或弯曲的，在地球上，这更是普遍规律，而且，现在人类的技术水平，还没达到可将人送到时间前面去的高级（我们现在使用的是电脑，而将来可能会出现光脑，当光脑的计算速度与光速持平时，人类细胞组织的每个原子的原貌在被光脑通过扫描运算而全面复制，并通过光脑传输时，人类就不仅实现了复制＜这种科学幻想在人类不毁灭自己的前提下，是可能实现的。只不过，这种技术和能不能克隆人一样，涉及到了人只能是独一无二的这个事关人类生存法则的问题＞，还实现了在光速中“行走”。当人以这种光速信息状态存在时，才有可能超越时间，才有可能预知未来）阶段（当然，特例也可能存在，即在可能存在时间虫洞的这个前提下，一个过去或未来的信息，钻入时间虫洞，或被时间虫洞捕获，被运送的到现在的这个时间出口，并释放，这个讯息被某个如收音机能收集无线电波一样的能采集特殊讯息的人类个体＜人作为物质，本身也在产生波和收集波，某个人的细胞组织特殊，能收集到特殊的波也不是不可能＞收集到，并“破译”出来，那么这个人就知道了过去或未来的某件事情。但这种可能性微乎其微，是真正的小概率事件。很多巧合凑到一起是有可能发生的，但真的是太难太难了）。因为这个科学事实的存在，我认为，几乎没有人是可以准确知道未来会发生什么情况的，所以“算命”这事，如果不是有如福尔摩斯办案时使用的逻辑推理知识和医学（看相就是一门科学，中医不就是讲究望、闻、问、切吗？）常识作内部支撑，其所谓卦书的那一套“玩艺”，根本是骗不了人的。我偏激一点的说，卦书这“东西”，虽有一些人投入的智识，但不蕴含智慧，是垃圾。我画一张算卦用的方图如下，可体现出一些钻研“算卦”学的人，也在这所谓的“学问”中投入了不少精力，但这种“学问”于人完善自我，又有何用呢？
方图三：
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
姤 困 旅 豫 小蓄 节 蒙 复
遁 萃 井 解 家人 屯 小蓄 临
否 咸 未济 恒 益 未济 损 泰
萃 蹇 蒙 升 无妄 革 暌 大壮
剥 谦 涣 井 噬嗑 丰 履 夬
晋 小过 讼 大过 颐 明夷 中孚 需
大有 归妹 同人 随 蛊 师 渐 比
在我写的其他一些小文中提到过《易》，大概写到了这样几点内容。一是认为《周易》被儒家解释后，其哲学韵味日渐浓厚，并上升到方法论的理论高度；二是对《周易》乾卦的提到的人生规律进行了解析；三是认为易学是朴素的辩证法和矛盾论。其实易学之原理，最主要的就是这三点，况这三点归纳，进行归根究底的还原后，其本意，是在本文的开头已提到的那心得，在这，再换个说法，重复表述，就是：易是指导人生存的学问。
其实，有关易的内容，如果要写的话，可以写的很多。只“十翼”部分，系辞之为中国哲学总纲（只“形而上者谓之道”、“易穷则变”、“一阴一阳之谓道”这样三句，就够人细细品味、细细琢磨半生的了），说卦、序卦、杂卦中隐含的人文内涵（比如序卦从以人为主体的角度，而不是以“冷冷”的数学二进制为方法去排列卦的顺序，特别是以未济为结尾的人生规律描述，使人有意味无穷的感觉），文言、彖辞、小象包含的君子成就自我论（比如易之“利”作利他讲，其人生观，已上升到超道德的层次。），特别是大象的形象思维与理性思维结合的中国哲学特色（“天行健，君子以自强不息。”、“地势坤，君子以厚德栽物。”这个观点，尤其体现出了这一点），单拿出那一项来，都够铺展成文的。我之所以不想多写，还是因为，我写的东西，是我的感受，不足以代替他人的思维。易这生存学，还是需要人自己去学、去领会、去实行的。
|
|
窥视卡
雷达卡
发表于 2022-12-22 23:12
显身卡